Достигнув такого важного результата — ведь по существу он стал освободителем разума нового времени, — Спиноза оказался далеко впереди своего века. Он должен был удовлетвориться тем, что нашел истину хотя бы только для одного человека — себя самого. При его удивительной способности довольствоваться малым и спокойном, миролюбивом характере это сознание доставляло ему блаженство, значительно облегчавшее примирение с мыслью, что ему нечего ожидать сочувствия от своих современников.

Мелочная зависть и придирчивость хотели отнять у него и это удовлетворение. Его «Этике», считающей ценной с нравственной точки зрения лишь самодеятельность индивидуума, отказывали в понимании значения активности; находили, что у него не хватило мужества отстаивать свои убеждения, так как он довольствовался спокойным созерцанием того, что он считал истиной, вместо того чтобы стремиться добиться для этой истины всеобщего признания.

На самом-то деле он не раз делал попытки в этом направлении, и ближайший результат появления его сочинений достаточно ясно показывает, что для распространения своих взглядов он сам не мог ничего более предпринять. Но совершенное им хотя на первых порах и оставалось его личным достоянием, все же было подвигом и притом наиболее подходящим для него как для мыслителя.

А что еще должен сделать мыслитель, кроме как выразить свои мысли в форме, доступной для других?

Спиноза добросовестно исполнил все, что было необходимо исполнить в данном случае. Если его труды не могли быть поняты современниками, то вины его в том не было. Преподанная им истина была доступна всякому обладающему достаточной силой духа, чтобы ее воспринять, ибо истина, как считал философ, добывается лишь путем самодеятельности и нравственно облагораживает преданную ей душу.

Именно эта мысль, которая прослеживается во всех его произведениях, является драгоценным зерном в учении Спинозы.

Истина основывается исключительно на праве самостоятельно пользоваться своим разумом. Это право самостоятельного мышления, право зрелого ума на познание истины со всей полнотой выражено философом. Он всегда с непоколебимым мужеством отстаивал это право.

Спиноза навсегда вошел в историю философии и свободной мысли, указав законную сферу религии — сферу справедливости и любви к ближнему, — и порвал путы, наложенные некогда ею на человеческий разум.

4

Через два столетия после ухода Бенедикта Спинозы из земной жизни в столице Голландии Гааге, возле дома, где он жил, был открыт памятник этому великому мыслителю. Памятник был воздвигнут на пожертвования, собранные после того, как в январе 1876 года в культурные центры всего мира из Голландии было разослано воззвание к почитателям Спинозы.

Осенью 1877 года, в двухсотую годовщину смерти Спинозы, был заложен памятник, проект которого, удостоенный награды на конкурсе, принадлежал парижскому скульптору Фредерику Гексамеру. Торжественное открытие памятника состоялось 14 сентября 1880 года. Как пишет исследователь и биограф Спинозы Бертольд Ауэрбах, «мыслитель изображен сидящим, одетым в простой костюм своего времени; поза простая, голова опирается на правую руку; в чертах лица сказываются восточное происхождение и физическая истощенность, но они облагорожены прекрасным выражением просветленной человечности».

Первый биограф Спинозы Колерус увидел на челе Спинозы печать отвержения. Гегель впоследствии внес следующее уточнение: «Да, отвержения, но не пассивного, а активного: это — философ, отвергающий заблуждения и безумные страсти людей».

5

Философы и поэты последующих эпох оценили по заслугам философа-отщепенца XVII века.

Людвиг Фейербах писал:

«Философия Спинозы есть философия возвышенного.. Спиноза все объединяет в одной великой, нераздельной и гармонической мысли. Он астроном, который, не опуская глаз, взирает на солнце Единства, или Божества, и, поглощенный этим величественным зрелищем, теряет из виду землю, земные предметы и интересы как нечто совершенно ничтожное. Он Коперник новой философии. Божество является для него не солнцем Птолемея, а тем неподвижным центром, вокруг которого совершенно несамостоятельно кружится земля, подобно мотыльку, который, очарованный и опьяненный прелестью света, порхает вокруг горящей свечи и, наконец, бросается в ее пламя, как будто он лишь акциденция этой светящейся субстанции. В глазах Спинозы различие дня и ночи слишком относительно и не важно для того, чтобы на основании его заключить, что земля есть самостоятельный центр, и напирать на ее движение вокруг собственной оси как на существенный и важный момент».

А поэт Генрих Гейне выразил свое восхищение великим философом в таких словах:

«При чтении Спинозы нас охватывает такое же чувство, как при созерцании великой природы в ее оживленнейшем спокойствии. Это -лес мыслей, высоких, как небеса, мыслей, цветущие вершины которых колышутся, словно волны, меж тем как непоколебимые стволы их внедряют корни в вечную землю».

6

В лице Спинозы вполне воплотился тот образ истинного мудреца, который стоял перед его глазами, когда он дописывал последние строки своей «Этики». Подобно тому, как он внутренне освободил себя от всех случайностей и перемен, точно так же он создал себе и внешнюю обстановку жизни — свободной и независимой.

Ни у одного философа жизнь и мысль не достигли такой слитности, такого прекрасного и полного созвучия, как у Спинозы. Этот художник и виртуоз в сфере мышления стал вместе с тем образцом величайшего этического характера, который ни разу не изменил себе в своей такой многотрудной жизни.

Стремление к добру, истине стали для него в равной мере и естественной потребностью, и природной склонностью. Поэтому он имел полное право сказать о себе: «Я избегаю зла или стараюсь избегать его, потому что оно противоречит моей природе и отвлекало бы меня от познания Бога и разумной к нему любви». Вот почему как в ряду философских систем учение Спинозы стоит особняком, так и его личность является единственным в своем роде образцом высокого нравственного совершенства. В силу неподдельного пафоса своих убеждений, в силу своего неуклонного стремления к знанию, свободному от всяких предрассудков, Спиноза навсегда вошел в когорту героев-борцов за освобождение человеческой мысли.

Асмус В. Ф. Диалектика необходимости и свободы в этике Спинозы // Избранные философские труды. М., 1971. Т. 2.

Ауэрбах Б. Спиноза: Жизнь мыслителя. СПб, 1894.

Базилевский М. Дон Хасдай Крескас и Спиноза. Одесса, 1897.

Беленький М. С. Акоста, Спиноза, Маймон. М., 1941.

Беленький М. С. Спиноза и его критика Библии // Вопросы истории, религии и атеизма. М., 1958.

Беленький М. С. Об атеизме Спинозы // Философские науки. 1959. Nо 3.

Беленький М. С. Спиноза. М., 1964 (ЖЗЛ. Вып. 12 (387)).

Беляев В. Лейбниц и Спиноза. СПб, 1914.