казначейства, в силу своих заслуг и положения достойным царских милостей, приня ть к сведению следующее:

«Величественный ум Его Величества всецело поглощен размышлением о том, чтобы люди любого сословия и положения, заботливо и дивно сотворенные, могли провести их драгоценные дни — каковые невозможно обменять или вернуть назад — в веселье и довольстве, под сенью счастья и надежды, так, как это угодно Господу, тем самым спасая покорные шеи от я рма предписаний (таклид), сорванного рукой отречения вс^^ет^пи I^a<с'^^^BIrркcаvпр в религии и предводителями в вере, но дерзко выставляющего напоказ свою низость и непривлекательность в любой вере; [а также тем] чтобы они [люди] могли упражняться, собирая заслуживающие внимания сведения, а не оставались на путях утверждений (масалик-и-маталиб) лишенны- 11

ми водительства доказательств; наконец, чтобы на улицах их чувств (машари-и-макасид) они не уступали сиюминутным удовольствиям, забыв о свете разума. Наш разящий цель ум (замир -и-сабат па-зир) постоянно устремлен к истлиам науки и тонкостям ^tyдpокти и благодаря Божестаенной милое™ и руководству с момента величественного зарождения наполнен и обогащен вдохновением и прозрениями, а благодаря прекрасной сокровенности и чистоте стремления наделен и благословен знаками прошлого и будущего. В ходе этих исследований наш взгляд уппл на календари, распространенные среди людей Индии и называемые на их языке патра 2.

В этих календарях (аврак~и~кулпатра )3 мы обнаружили, что начало лунного месяца вычисляется на осповв протавостояния (Солнца и Луны), то есть от момента, когда свет сменяется тт^юо!. На индийском языке это называется кишнпачч4. И так в своем невежестве и глубоком заблуждении эти омраченные, руководствуясь .чпш) формализмом и необычным самомнением, начинали месяц с тьмы [меж-дулуния]. Погнию того что г^^у^со^'гь этого ггустого и безосновательного обычая слишком очевидоа, чтобы оспаривать это, правоверные религиозные учителя сего народа доложили нам — и это подтвердили их древние, достойные доверия книги, — что в давние времена лунный месяц пасттутал с [момента, когда] начинала светлеть видимая чаать луны, что именуется на их языке шуклпачч, и этот разумный обычай прекратил свое существование со времени [царствования] Викрамад-жита из-за распространения ереси, хаоса и смут. Одним из основных и наиболее очевидных правил [отсчета] являeтьт (тольeтьтьия между первым числом месяца и пoявлeнням cтeтт, Пoлтьлy [иы] ии^ааи указ, чтобы все астрологи, создатели календарей, составители гороскопов во всех подвластных нам землях писали свои календари, основываясь на методе шуклпачч. Дабы предупредить ошибки, а также упростить и облегчить процесс, [такой] календарь был составлен, запечатан священной печатью и послан нами в качестве образца.

Тем временем высочайшие чиновники Двора сообщили нам следующее: от священного ума не укрыто, что цель учреждения [новой] эры [заключается] в том, чттС^ы с легкостью определять сроки событий и дел, дабы ни у кого не было причины изменить [их]. Например, кто-то заключает договор, или арендует землю, либо берет заем сроком на 4 года 4 месяца. Если неизвестна точная даат начала [договора], будет трудно и даже невозможно определить дату его окончания. Также очевидно, что если эра насчитывает уже много лет, то основание новой распахивает врата благополучия и процветания для всего человечества. И изучающим историю известно, что от

начала и до нынешних дней заслуга великих правителей и столпов мудрости состоит в том, чтобы собственными усилиями обновить основание, переданное им, и тем самым освободить людей дела от клубка затруднений. В настоящее время эра хиджры5, начинаемая со дня торжества врагов и скорби друзей, насчитывает почти тысячу лет, а индийская эра (тарих-и-хинд) — более полуторы тысячи лет. Подобным образом эры Искандера и Яздигерда6 насчитывают тысячи и сотни лет. Всё это изложено в календарях. Записывать или произносить [название] эры при разговоре или в делах для мирских людей крайне трудно, а особенно для простого люда, средоточия торговли. Также очевидно, что народ Индии в пределах царских земель пользуется различным летосчислением. Например, в Бенгалии эра Лачмана начинается [с] правления Лачман Сена, [со времени] которого ныне минуло 465 лет7. В Гуджарате и Декане используется эра Сальбахан, от начала каковой идет 1506 год. В Мальве, Дели и других местах распространена эра Викрамаджита, по которой исчисляется уже 1661 год. В Нагаркоте же эрр отсчитывают с начала правления того, кто владеет крепостью.

Происхождение и значимость каждой эры известны сведущим в истории, и примечательно, что ни одна эра в Индии не берет начало от сколько-нибудь значительного события. Если по обычной благосклонности и всeтхаатывающeй доброте [Акбара] будет установлена нова эра, которая окажется удобна для всех людей и упразднит протаворе-чащие индийские эры, то благодаря ее достоинствам и преимуществам возрастет нынешняя и будущая слава Вашего Величества. Из авторитет! шгх книг, [содержащих] общеупотребительные ныне таблицы, такие, как «Зидж Илхани» или «Новые таблицы! Гургани», явствует, что эры берут начало от великих свершений — к примеру, основание религии или захват великого царства. Хвала Аллаху! При нынешней могучей власти в видимом мире произошло множество знаменательных событий и блестящих дел, таких, как покорение великих городов, взятию неприступных крепостей и другие победы, и была [яв^^^т^а] Бc^^e<ч'^:аe][п^aя помощь, и любое [из перечисленного] могло стать основанием новой эры. Но если Ваше Величество повелевает, чтобы новая эра началась с момента Вашего Вступления на престол владычества, что явалoтч

одним из редчайших даров Господа и неисся каемым благом, каковому идет 29-й солнечный и 30-й лунный год, то столь доброе деяние будет знаком признательности [Аллаху] и исполнением чаяний народа. К тому же это благое деяние не нанесет никакого ущерба славе эры хиджры, ведущей начало со дня, когда Его Величество [Мухаммад, Посланник Аллаха], лучший из людей, из-за множества врагов был вынужден отправиться из Мекки в Медину. Иное могут предположить лишь никчемные людишки недалекого ума, нечистые по самой своей природе. Соответственно во время правления Малик Шаха, когда эра хиджры являлась не столь древней, как ныне, а дела не были так запутаны, как в наше время, из соображений удобства приняли эру Джалали, дабы народ, испытывавший трудности в прак-13 тических делах, покончил со своими бедами. Она используется в календаря х во всех странах ислама, то есть в Аравии, Турции, Маве-раннахре, Хорасане, Ираке и прочих, и пишется во в<?^е:к долговых обязательствах, [засвидетельствованных] знатоками права и заимодавцами во все времена8».

Повторные обращения этой группы людей и снисходительность к их просьбам возобладали, [и они] были удовлетворены: издали указ, чтобы Новый год [Навруз], последовавший вскоре за Воцарением, стал основанием Божественной эры,