Предают анафеме, изгоняют из церковного сообщества. Многие считали, что даже сам Царь будет предан анафеме.

В итоге Царь и Его сторонники формулируют «правильное Определение», которое вырезают на каменных досках и помещают в храм Святой Софии. Об этом мы уже знаем из аналогичного рассказа Хониата. Выходит, что эти плиты как бы доносят до нас «голос Андроника-Христа» из XII века. Это — «Послание Христа».

Ни от какого другого Константинопольского Собора (а было их немало) таких внушительных каменных письменных памятников не сохранилось. Уже одно это указывает на особую роль Собора 1166 года. То есть Собора, на котором Андроник-Христос боролся с оппонентами.

Потом, как мы знаем, враги Андроника-Христа временно победили. Они «предали анафеме» императора и казнили.

Между прочим, через пару страниц Киннам вкратце упоминает полководца АНДРОНИКА ЛАМПАРДУ, с. 289. Возможно, это еще одно преломленное воспоминание о том, что император АНДРОНИК-Христос и «его пророк, Предтеча» Димитрий ЛАМПСКИЙ составляли «пару соратников» в церковной борьбе. Поэтому в сознании многих людей мог возникнуть «склеенный образ» по имени Андроник Лампарда. Кстати, Киннам думает, что Андроник Лампарда был Хартулярием Царя, то есть занимал высокий пост при дворе, с. 301.

По-видимому, еще одним более скупым дубликатом-отражением Андроника-Христа на страницах Киннама является Андроник Каматир, «облеченный в то время властью Эпарха, — человек с достоинством Севаста и состоявший в родстве с Царем», с. 232–233. Комментаторы добавляют, что Андроник Каматир «в царствование Мануила УЧЕНЫМ И ПРЕКРАСНО НАПИСАННЫМ СОЧИНЕНИЕМ ЗАЩИЩАЛ ДОГМАТ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА ОТ ОТЦА. В этом сочинении он собрал и объяснил мысли св. отцов и изречения священного Писания», с. 232.

16. Подвиг Георгия Победоносца, сразившего «дракона», то есть медведя во Владимиро-Суздальской Руси в XII веке, всплывает на страницах византийца Иоанна Киннама

16.1. Вот рассказ Киннама

Мы многократно обсуждали подвиг Георгия Победоносца, поразившего страшного змея, напавшего на принцессу, рис. 258. Этот знаменитый сюжет многократно отразился в античной истории как подвиг Персея, спасшего красавицу Андромеду от страшного дракона-змея и т.п. См. книгу «Меняем даты, меняется все», гл. 2. Как мы далее показали в книге «Бог Войны», эта история является слегка искаженным отражением победы русского князя над огромным медведем. Это был свадебный поединок, происшедший во Владимиро-Суздальской Руси XII века. Этот поединок Георгия-Гора-Иосифа с медведем отразился также и в других сказаниях. Например, библейский царь Давыд, убивающий медведя; князь Ярослав, убивающий медведицу; основание города Ярославля. Отсюда произошли многие старинные русские обряды и обычаи. Например, медведь в старой русской свадьбе. Георгий-Иосиф был отцом Андроника-Христа, см. также нашу книгу «Богородица родилась в Ростове Великом». На рис. 259 — условное современное изображение медвежьей потехи при русских царях.

Рис. 258. Чудо Георгия о змие. Роспись на административном здании в Генуе, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2014 году.

Рис. 259. Условное изображение медвежьей потехи при русских царях. С акварели Н. Самокиша. Взято из Интернета.

Поэтому следует ожидать, что «Чудо Георгия о змие» появится и на страницах Киннама в связи с жизнеописанием Андроника-Христа. Наше логическое заключение полностью оправдывается. Рассказав о борьбе Андроника-Христа с противниками, Киннам буквально через несколько страниц сообщает следующую историю. Здесь он опять-таки употребляет только безличный титул ЦАРЬ, не уточняя — о ком конкретно идет речь. Выше мы уже видели, что Царем в разных главах своей Хроники Киннам именует разных лиц: то Мануила, то Андроника-Христа. И как мы сейчас увидим, также Георгия-Гора-Иосифа-Исаака (Комнина). То есть текст Киннама — составной, собран из различных слоев-сюжетов, относившихся к разным эпохам и персонажам.

Итак, послушаем Киннама.

«Царю случалось бороться со столькими зверями... с какими... НЕ СЛУЧАЛОСЬ ВСТРЕЧАТЬСЯ НИКОМУ ИЗ ЖИВШИХ КОГДА-ЛИБО ЛЮДЕЙ... Было это уже около зимнего поворота солнца: снегу выпало на землю столько, что им покрылись почти все ложбины и горные ущелья; от непомерной стужи едва не замерзали тела; звери, не находя места, где укрыться, покидали трущобы и толпами бродили по снегу; стаи птиц не в состоянии были пользоваться крыльями (ибо лед сковывал их будто узами)... и они становились пешеходными, вместо пернатых...

В это время царь выехал охотиться в одну из ВОСТОЧНЫХ областей, называемую ДАМАТРИС... Вдруг встречается с ним ОГРОМНОЙ ВЕЛИЧИНЫ ЗВЕРЬ, — ОДНАКОЖ НЕ ЛЕВ, потому что назвать его так не дозволяла барсова кожа; А НАЗВАТЬ ЕГО БАРСОМ НЕ ДОПУСКАЛА ВЕЛИЧИНА ЕГО и сходство со львом. Итак, это была какая-то двойственная, свойственная тому и другому порода, — барс во льве и лев в барсе, какое-то СТРАННОЕ СМЕШЕНИЕ СВОЙСТВ — благородства со зверством, гнева с жестокостью, — вообще все, сродное обоим, но взятое вместе.

Таков был этот зверь. Бóльшая часть царской свиты при виде его разбежалась; потому что для многих невыносимо было даже смотреть на него; и когда зверь находился уже близко, не нашлось никого, кто бы сошелся с ним. Но царь... извлекши висевший у него меч, бросился поразить зверя и, нанесши ему удар, рассек его с головы до самой груди. Таков-то был царь на охоте», с. 295–296.

16.2. Упомянутый здесь Царь — это Георгий Победоносец, он же Иосиф, он же египетский Гор, он же Исаак Комнин, то есть отец Андроника-Христа

• События происходят в ВОСТОЧНОЙ СТРАНЕ ДАМАТРИКС. Опираясь на предыдущие выводы, получаем, что это — Русь-Орда. Она действительно находится на востоке от Царь-Града. Далее, название Даматрикс, вероятно, произошло от словосочетания Део+Матерь, то есть Божественная Матерь, то есть Богородица. Все верно. Наша книга — «Богородица родилась в Ростове Великом» — объясняет такое название для Руси-Орды: «Страна Божественной Матери». Мы неоднократно отмечали, что недаром Православная церковная традиция утверждает, что Русь является Домом Богородицы.

ВЫВОД: событие, описываемое Киннамом в данном параграфе, произошло на Руси.

• Это подтверждается также описанием лютой зимы, обрушившейся на страну. Конечно, не исключено, что экстремально холодные зимы с глубокими снегами могли иногда отмечаться и в окрестностях Царь-Града. Однако, в свете всего предыдущего, более вероятно, что яркое описание у Киннама относится именно к Руси. Где такие зимы — не редкость.

• Итак, Царь встречает какого-то страшного зверя. Киннам описывает его сбивчиво. Он уже не понимает, что речь шла о громадном медведе. Скорее всего, Киннам (или поздний редактор) обрабатывал здесь какой-то старый текст, суть которого понимал уже не полностью. Поэтому пустился в путаные рассуждения о лютом барсе-льве огромной, дескать, величины.

• Царь побеждает зверя. Ударом меча рассекает чудовище от головы до груди. Перед нами — слегка искаженная сцена поединка