1.7а (4). Послы Ромула (римлян) были встречены враждебно соседними племенами. Племена отказались дать жен.

1.7в (4). «И сказали старейшины общества… Мы не можем дать им жен из дочерей наших; ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто даст жену Вениамину» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (5). Тогда в Риме были устроены празднества, на которые пригласили жителей окрестных селений с женами. «И пришел и весь народ сабинский вместе с женами и детьми». Празднество организуется с целью похищения женщин.

1.7в (5). «Каждый год бывает праздник Господень в Сил оме… И приказали сынам Вениамина: …пойдите и засядьте в виноградниках… Когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах… схватите себе каждый жену из девиц Силомских…» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (6). В разгар праздника римляне набрасываются на чужих женщин и похищают их. Так было обеспечено продолжение рода, и так началась история римлян в их Новом Городе.

1.7в (6). «Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города, и стали жить в них» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (7). По мнению Ливия, «похищение сабинянок» произошло в Италии. Более того, по Ливию, Рим был основан потомками троянцев, высадившихся первоначально в Сицилии после бегства из разрушенной греками Трои. Поэтому основатели Рима являются «сынами Сицилии», выходцами из нее. Гелланик и Дамаст утверждали, что Рим основан Одиссеем и Энеем.

1.7в (7). Похитители жен — «сыны Вениамина». Н.А. Морозовым в книге «Христос» (т. 2) проведено предположительное отождествление народов Библии с народами Европы и Средиземноморья. Эта локализация отличается от традиционной и основана на других вариантах прочтения неогласованных библейских терминов. При этом «сыны Вениамина» отождествляются как раз с жителями Сицилии, что, возможно, помещает похищение девиц Силомских в Италию.

1.7а (8). Присутствие термина «сабиняне» в этой древнеримской легенде. Возможно, эти два термина близки.

1.7в (8). Присутствие термина «сыны Бениамина» (Вениамина) в библейской легенде. «Б» и «В» часто ассимилируются.

* * *

а. Империя I (Царский Рим).

б. Империя III.

в. Библия.

2а. Эпоха «Нума Помпилий». Возможно, в имени «Помпилий» содержится имя «Юлиан» — «Элий». Возможно, здесь речь идет о «Великом Юлиане».

2б. Эпоха 337–380 годов. Основной ее представитель — Василий Великий (333–378). При нем — император Юлиан (361–363). Между «биографиями» Юлиана и Василия имеется некоторый параллелизм.

2в. Богославский царь Аса (Иисус) является аналогом Василия Великого. См. наложение богославского царства на струю из Римской империи III (Восток).

2.1а. Ливий характеризует Нуму как справедливого и набожного правителя, кроме того, «Нума… муж опытнейший в церковных и гражданских законах».

2.1б. Василий Великий — одна из крупнейших фигур христианской церкви («Великий Царь»), основатель современного богослужения (литургия Василия Великого), возможно, аналог Иисуса.

2.1 в. Царь Аса — основатель нового религиозного культа, родоначальник важных религиозных реформ.

2.2а. Нума восшел на престол при непосредственном вмешательстве бога Юпитера.

2.2б. Иисус (аналог Василия Великого в Империи III) послан на землю Богом-Отцом.

2.2 в. См. Евангелия.

2.3а. Ливий описывает государственные мероприятия Нумы. Интересно, что почти все они носят религиозный характер.

2.3б. Предания о Василии Великом основное внимание уделяют его религиозной деятельности и ее роли в истории Империи III.

2.3 в. Легенды об Иисусе носят сугубо религиозный характер, согласно Евангелиям. Таков же характер легенд и о Григории VII (как о папе).

* * *

а. Империя I (Царский Рим).

б. Библия.

2.4а. Нума провел крупную реформу календаря: разделил год на 12 месяцев и вставил промежуточные месяцы, чтобы согласовать календарь с климатическими изменениями и солнечным годом. Это очень похоже на юлианский календарь с его системой високосов. «Он же установил дни служебные и неслужебные…» Возможно, речь идет об установлении воскресений (воскресных дней).

2.4б. Считается, что юлианский календарь был введен Ю. Цезарем. Но в силу параллелизма между Империями II и III это событие происходит и при Констанции I Хлоре, то есть около 305–306 годов н. э. Эта дата близка к периоду 333–378 годов — «правлению» Василия Великого. Подлинным оригиналом всех этих событий, вероятно, служат события X века н. э.

2.5а. «Со смертью Нумы наступило междуцарствие».

2.5б. Со смертью Василия Великого (378) наступило междуцарствие — смута 378 года н. э.

Комментарий к 2.2а. Странно, что Ливий ничего не сообщает о смерти Нумы. Возможно, причина в том, что эти детали («вознесение на небо» и т. п.) уже были ранее отнесены Ливием к концу правления Ромула.

За. Эпоха «Тулл Гостилий» (по Ливию).

3б. Эпоха 380–423 годов. Валентиниан II (378–392) или Феодосий I (379–395) и Гонорий (395–423).

3.1а. При Тулле Гостилии в начале его правления происходит серия войн с «альбанцами». «Альбанцы» первыми огромными силами напали на римскую область. Тулл двинулся с войсками в «альбанскую область», начав 1-ю крупную войну с «нечестивцами».

3.1б. Двойником Феодосия I в Империи II является Домициан. В самом начале своего правления Феодосий-Домициан (это происходит при Валентиниане II) начинает свою 1-ю крупную войну с «албанцами». «Римские провинции Балканского полуострова оказались под угрозой». Восстали даки — албанцы (при Феодосии I — готы — албанцы).

3.2а. «Альбанцы» объединяются под предводительством диктатора Меттия Фуфетия.

3.2б. «Албанцы» (даки-готы) объединяются под предводительством Децебела. Вероятно, здесь «декебел» (децебел) происходит от «даки-белла», то есть «даки-война».

3.3а. «Альбанцы» заключают вскоре мирный договор с Туллом.

3.3б. «Албанцы» (даки-готы) заключают мирный договор с Феодосием-Домицианом (при Валентиниане II).

3.4а. «Альбанцы», однако, вскоре нарушают мирный договор. Начинается еще одна война с Римом, в результате которой «альбанцы» были побеждены.

3.4б. «Албанцы» (даки-готы) через короткое время нарушают мирный договор, и (при Гонории) начинается еще одна война с Римом: на этот раз с Балкан приходит знаменитый Аларих.

3.5а. В конце правления «Тулла» (то есть при Гонории при параллелизме — в 395–423 годах) «на альбанской горе шел каменный дождь… Были посланы люди посмотреть на это чудо… действительно часто сыпались с неба камни… Они слышали страшный голос, раздававшийся из рощи, лежавшей на вершине горы, и повелевавший альбанцам совершать священнодействия… Под впечатлением этого чуда и римляне учредили девятидневное… жертвоприношение…». Согласно традиционной истории, Альбанская гора находится в Италии. По-видимому, Ливий описал здесь извержение вулкана в Италии.