Скорее всего, ассимилируясь с высокой чувствительностью будхиально-атманической АСП, она войдет с ней в резонанс, утяжелив примитивными ощущениями жизненности.

Ментально-атманическо-ментальный подтип (363), думаю, чем-то схож с ментально-атманическо-эфирным с одной лишь разницей — экстраверты здесь маловероятны, хотя теоретически и могут случаться.

Очень интересен темперамент этого подтипа-триады. В доминанте — флегматик. Во второй позиции — флегмик. В третьей — опять флегматик. Т. е. флегматик, можно сказать, в чистом виде.

Ментально-атманическо-каузальный подтип (364). В этой триаде наш Эзотерик приобретает онтогенетическую способность систематизировать накопленные знания. А через это — активировать интуицию, которая трансцендентную, запредельную информацию подтверждает трансцендентальной — из собственного бессознательного. И наоборот — поверяет интуицию через возможность заглянуть в банки памяти курирующей системы. Обе они как бы начинают резонировать друг с другом. Это уже человек, способный, — пусть даже на мгновения, — входить в состояние транса: отключать рациональный уровень сознания для того, чтобы заглянуть за Завесу.

Ментально-атманическо-будхиальный подтип (365). Напомню о том материале, что был нами разобран выше. Это касается «чистых» темпераментов: три из них — представители активной силы и три — пассивной. Первые — это холерик (представитель эфирного аспекта психики), сангвиник (астрального) и флегматик (ментального). И вторые — холик (представитель каузального аспекта), сангвик (будхиального) и флегмик (атманического).

Исходя из этого, что же мы имеем в случае анализа наших подтипа-пары и подтипа-триады? Ментальный аспект дает нам силу мысли — силу аналитического развития, глубину дифференциации предметов и явлений. Атманический — проникновение в самую их суть, в структуру их пространственно-временных континуумов. Наш ментально-атманический подтип-пара — это сила и глубина проникновения мысли. И, наконец, третий аспект предлагает нам творческое использование такого потенциала.

Здесь, полагаю, уже почти максимально приближенное к настоящей амбивертности состояние сознания. Оно только и возможно на основе этой доминанты, если не брать, конечно, во внимание следующую триаду.

Ментально-атманическо-атманический подтип (366). В этом подтипе, как и в предыдущем, максимально приближенная к настоящей, но все же суррогатная амбивертность. Проблема в ментальной доминанте — пусть даже и с неустойчивой экстраверсией. Но в ней — в доминанте, — в ее рациональной, логической сути, — и двух атманических, «запредельных» аспектах психики кроется величие мысли. Среди представителей данного подтипа видятся люди высочайшей мыслительной организации — выдающиеся профессионалы любой отрасли приложения человеческих сил. Это уже исследователи, которым сила и проницательность их мысли позволяет создавать собственные школы с плеядами учеников и последователей. Я считаю, что так же, как и в случае с тремя «конечными» подтипами-триадами в подтипе-паре Рационализатор, здесь возможны союзы с представителями других подтипов, способных освободить ментально-атманическо-атманический подтип от рутины, связанной с необходимостью администрирования их деятельности.

При негативном развитии личности у представителей подтипов, о которых только что говорилось, возможно развитие «синдромов» богоизбранности и богоподобия.

Тип: человек каузальный (мировоззрения) (4)

Эту статью, пожалуй, начну со следующего заявления: чем сложнее нелинейная система, тем менее ее развитие прогнозируемо. Даже человек начальных стадий эволюции души, охарактеризованный Еленой Рерих как двуногое существо, и тот бесконечно далек от собак Павлова. А люди высоких эволюционно уровней сознания находятся от уже подобных людей, образно говоря, на расстоянии соседних с нашей солнечной системой звездных галактик. И потому первой половиной Человека Каузального, — что касается более детального анализа подтипов (в триадах), — мы, пожалуй, и ограничимся. Далее наша, с позволения сказать, аналитика будет касаться только подтипов-пар, и то, скорее, с точки зрения поисков смысла между строк, как и всегда в труднообъяснимых случаях.

Несколько общих замечаний по поводу того, что могут представлять собой люди с рационально-интуитивным (операционально-трансцендентальным) интеллектом, в психике которых сосредоточены два весьма действенных, взаимозависимых друг от друга инструмента: интуиция и мировоззрение. Кто эти люди? Чем дышат? Что могут?

Начнем с мировоззрения. Рассуждая о нем, мы, в общем-то, говорим об уже достаточно сложившейся системе убеждений. Вот где таятся средства, с помощью которых с одной стороны возможно максимальное проявление нашей воли, а с другой, естественно, ее полное отсутствие. Эти две противоположности — два полюса таят в себе массу градаций проявления этой чудесной психической функции, где кому-то с лихвой хватает средств, кому-то недостает всего лишь какой-то капли, а кому-то, хоть вагон и маленькую тележку прикати, все равно будет мало.

В чем же суть системы убеждений или другими словами мировоззрения? Думаю, в эмерджентности — в несводимости свойств системы (мировоззрения) к сумме свойств ее компонентов (убеждений). Почему? Потому что мы имеем дело с нелинейной системой, в основе которой лежит количественно-качественное преобразование: оно — в структуризации и систематизации энергоинформационного материала, сосредоточенного в бессознательном каузального тела человека, созданном «по образу и подобию» одного из Планов Бытия Вселенной.

Давайте немного отвлечемся. В нашей иерархии каузальный аспект — первый сущностный аспект души, соответствующий в генотипе темпераменту холика (меланхолика). Но не тому меланхолику, — из учебников психологии, которого в одной из статей я назвал пародией на холерика в старости, — другому. Тому первому из сущностных темпераментов, нареченных нами в Теории Единства цивилизационными по сравнению с личностными — пассионарными, названными так в память о Гумилеве. Напомню: сущность у нас выполняет стратегическую функцию формирования души, если это можно так охарактеризовать, ее эволюционную трансформацию. Личность же «заведует» тактической — онтогенетической. Отсюда первые три темперамента по силе (личностные) «тактические». Я бы дополнительно «обозвал» их «эгоистическими» или «выживанческими». Вторые три — сущностные — «стратегические». В противовес эгоистическим — «альтруистические». Но альтруистические они, конечно же, постольку поскольку: так как менее эгоистичны. В различной степени сущностные уровни психики — уровни служения, потому что здесь на смену симпатическим отношениям приходят разной степени мировоззренческие.

Первые, как мы говорили, пассионарные, вторые — цивилизационные. Вторые также пассионарны, но их пассионарность несколько иная: скажем так, осмысленная, осознанная. Личностные темпераменты — холерик (эфирный аспект психики), сангвиник (астральный) и флегматик (ментальный). Сущностные — холик в нашей интерпретации (каузальный аспект) — и два последних, не дифференцированных Павловым из-за неполного представления о качествах психической энергии, сангвик (будхиальный аспект) и флегмик (атманический) по аналогии с холиком. А не дифференцировали их по причине того, что высшие животные такими энергиями не обладают: по крайней мере, в достаточных для обнаружения количествах,

Несколько слов о разнице между холериком и холиком относительно нашей концепции со ссылкой на Аристотеля, который «утверждал, что все знаменитые и выдающиеся люди были меланхоликами». На эту мысль, как утверждает источник, ссылался и Цицерон.

Но к чему весь этот сыр-бор, если мы уже более скрупулезно обсудили проблему темпераментов, дифференцировав сущностную часть психики человека? Только к тому, чтобы уточнить детали: разница между холериком и холиком,