Независимо от технологической осуществимости этих идей, следует задаться вопросом, обещает ли это направление исследований наилучшее возможное будущее для человечества. Если людям нужно сделать себе операцию на мозге только для того, чтобы пережить угрозу ими же созданной технологии, вероятно, мы где-то ошиблись.

…не ставить перед ИИ человеческие цели?

Это распространенная логика — проблемное поведение ИИ порождается постановкой задач определенного типа; исключаем эти задачи, и все прекрасно. Скажем, Ян Лекун, первопроходец глубокого обучения, директор Facebook по исследованию ИИ, часто приводит эту мысль, когда старается преуменьшить риск, который несет ИИ[227]:

В аналогичном ключе строит гендерный анализ Стивен Пинкер[228]:

Как мы убедились, обсуждая инструментальные цели, неважно, встроим ли мы в машину такие «эмоции» или «желания», как самосохранение, получение ресурсов, обретение знания или, в крайнем проявлении, покорение мира. Машина все равно приобретет эти эмоции в качестве подцелей любой задачи, которую мы перед ней все-таки поставим, — причем независимо от своего гендера. Для машины смерть сама по себе не есть зло. Смерти тем не менее нужно избегать, поскольку трудно подать кофе, если ты мертв.

Еще более радикальное решение состоит в том, чтобы вообще не ставить цели перед машинами. Вуаля, проблема решена! Увы, все не так просто. Без цели нет разума: любое действие не хуже и не лучше всякого другого, и машина с тем же успехом может быть просто генератором случайных чисел. Без целей нет и причины, чтобы машина предпочитала человеческий рай планете, превращенной в море скрепок (сценарий, подробно описанный Ником Бостромом). Действительно, последний вариант показался бы утопией поедающей железо бактерии Thiobacillus ferrooxidans. Если отсутствует понимание того, что предпочтения человека важны, как можно утверждать, что бактерия не права?

Распространенной разновидностью идеи «избегания постановки целей» является мысль о том, что интеллектуальная система обязательно — вследствие своей интеллектуальности — сама выработает «правильные» цели. Часто ее сторонники ссылаются на теорию, что более умные люди чаще преследуют альтруистические и благородные цели, — возможно, это убеждение связано с их представлением о самих себе.

Идея, что можно воспринять цели из мира, была подробно рассмотрена знаменитым философом XVIII в. Дэвидом Юмом в «Трактате о человеческой природе»[229]. Он назвал ее проблемой «есть — должно быть» и пришел к выводу, что полагать, будто нравственные императивы могут быть выведены из естественных фактов, — ошибка. Чтобы увидеть это, рассмотрим, к примеру, устройство шахматной доски и шахматные фигуры. Невозможно понять по ним цель шахматной игры, поскольку та же самая доска и фигурки могут использоваться и для игры в поддавки, и для многих других игр, которые еще не изобретены.

Ник Бостром в «Сверхразумности» подает ту же базовую идею в иной форме, называя ее тезисом ортогональности:

Здесь ортогональный означает «под прямым углом», в том смысле, что степень интеллекта — это одна ось, определяющая интеллектуальную систему, а ее цели — другая ось, и мы можем независимо менять их значения. Например, автономный автомобиль может получить в качестве места назначения любой конкретный адрес; если мы научим машину лучшему вождению, она не начнет отказываться выезжать по адресам, в которых номера домов кратны 17. Аналогично легко представить, что перед универсальной интеллектуальной системой можно поставить практически любую задачу, в том числе максимизации количества скрепок или известных разрядов числа пи. Именно так работают системы обучения с подкреплением и другие типы оптимизации вознаграждения: алгоритмы являются полностью универсальными и принимают любой вознаграждающий сигнал. Для инженеров и программистов, действующих в рамках стандартной модели, тезис об ортогональности абсолютно очевиден.

Идея о том, что интеллектуальные системы могли бы просто созерцать мир, чтобы понять свою цель, предполагает, что достаточно интеллектуальная система станет естественным образом отбрасывать свою первоначальную цель ради «правильной» цели. Трудно понять, зачем рациональный агент станет это делать. Более того, изначально предполагается, что где-то в мире присутствует «правильная» цель; это должна быть цель, общая и для питающейся железом бактерии, и для человека, и для всех остальных биологических видов, что трудно представить.

Самая явная критика тезиса об ортогональности Бострома исходит от признанного робототехника Родни Брукса, считающего, что программа не может быть «достаточно умной, чтобы найти способы отвратить человеческое общество от достижения целей, поставленных перед ней человечеством, не понимая, каким образом это создало проблемы для тех же самых людей»[230]. К сожалению, подобное поведение программы не просто возможно, но на самом деле неизбежно в свете того, как Брукс ставит вопрос. Брукс предполагает, что оптимальный план «достижения целей, поставленных перед машиной человечеством» вызывает проблемы для человечества. Отсюда следует, что эти проблемы отражают нечто ценное для человечества, что было упущено в целях, поставленных им перед системой. Оптимальный план, осуществляемый машиной, вполне может обернуться проблемами для людей, и машина прекрасно может об этом знать. Однако по определению машина не распознает эти проблемы как «проблемные». Ее это не касается.