связи с этим в ст. 14, 56 109 и 141 УИК РФ следует внести следующее дополнение: «В целях развития духовных, интеллектуальных и физических способностей и подготовки осужденных к самостоятельной жизни воспитательная работа с осужденными должна проводиться с учетом их религиозно-национальных особенностей и их жизненных предпочтений. Осужденные всегда имеют право на посещение мест богослужений, находящихся за пределами исправительного учреждения, либо на приглашение к ним священнослужителей. В любом случае наказание не должно противоречить религиозным убеждениям осужденного».

Статьи 12, 15, 24 и ч. 4 ст. 89 УИК РФ следует дополнить положением о праве осужденных в любое время обращаться за правовой помощью к выбранному им адвокату и через него или непосредственно во все внутригосударственные и международные правительственные и неправительственные организации, а также иметь право пригласить адвоката в исправительное учреждение без специального на то разрешения для беспрепятственного получения необходимой правовой помощи и консультации наедине.

Для практической гарантии всего этого государство, согласно ст. 10 Конвенции против пыток 1984 г., обязано разработать программы специальной подготовки персонала правоприменительных органов, а также систему правил и инструкций по поддержанию образцового поведения осужденных и воспитании их на собственном положительном примере.

Конечно, многие необходимые требования обращения с осужденными и нормальные условия их содержания (хорошее питание, физическая подготовка, занятия спортом, своевременное и качественное бесплатное медицинское обслуживание и т. д.) в наше время могут показаться несбыточной фантазией даже для находящихся на свободе законопослушных граждан, однако у благоразумного общества не может быть другой альтернативы, кроме внимательного отношения к этим отверженным людям, нейтрализации в них злобы и восстановления надежды на спасение, духовное освобождение и нормальную жизнь в обществе.

§ 2. Меры предупреждения совершения преступлений осужденными после их освобождения от отбывания наказания с целью сохранения правопорядка

Всякое преступление представляет собой многомерный симптом внутреннего неустройства общества и его духовно и нравственно больных членов. Поэтому каждое преступление всегда играет роль своеобразного индикатора, или, образно говоря, «сторожевого пса», который своевременно предупреждает каждого из нас о наличии серьезной социальной болезни и тем самым понуждает предпринимать соответствующие меры по устранению причин этой болезни с тем, чтобы последняя со временем не переросла в неизлечимый недуг и, в конечном счете, не привела бы все общество к летальному исходу.

В этом смысле в зависимости от должной оценки уроков повседневной жизни всякое преступление, несомненно, имеет поучительное для самого больного общества значение, поскольку заставляет общество быть более бдительным и более ответственным в отношении своих внутренних проблем. В этом, пожалуй, заключается, с позволения сказать, единственная положительная роль преступности в жизни общества, которое стремится к постоянному самосовершенствованию.

Общество может и должно вовремя предупреждать совершение преступлений и устанавливать стабильный правопорядок, но только серьезно сознавая причины и условия, делающие возможным их совершение, а не безответственно отворачиваясь от них, ощущая при этом изрядную долю своей вины. Прежде всего для любого государства чрезвычайно важно, чтобы своей законодательной и правоприменительной политикой оно само не создавало благоприятных условий (обстановку атеистического суеверия, аморального цинизма, правового нигилизма и пр.) для совершения разного рода преступлений, а, напротив, внушало бы своим гражданам истинную и твердую веру в упорядочивающую силу действующих законов, в их существенное воздействие на незаконопослушных граждан, предупредительное и принудительное наставление их на путь истины и добра. В противном случае государство поочередно станет то зачинщиком, то наладчиком всякого рода криминогенных конфликтов в обществе.

В чем же кроются основные причины совершения преступлений?

Известно, что никто не рождается готовым преступником и не проходит специальные курсы для становления им. Тогда откуда же они берутся, эти преступники? Преступниками становятся наши отцы, матери, братья и сестры, наконец, мы сами. Основаниями для такого закономерного преступного превращения, по всей видимости, являются наши порочные души, пораженные первородным грехом, унаследованным от наших прародителей в эдемском саду, а также накопившие в себе, подобно «авгиевым конюшням», многолетние «приобретения» реализованной «похоти тела, похоти очей и гордости житейской».

В то же время нам всем следовало бы серьезно задуматься об онтогенетических погрешностях наших душ, в которые мы добровольно впускаем и развиваем все зло нашего бренного и суетного мира. Вот это зло и вступает в смертельную схватку с нашей богообразной первоприродой, а затем этот внутренний духовный, мировоззренческий и психофизический конфликт со временем перерастает и обнаруживается в наших поступках. Если нам не удается в должной мере их контролировать, то они, будучи, по сути, актами самоугрызения, самоотчуждения и ложного или насильственного протеста против общества, в конечном счете выливаются в не что иное, как правонарушение и преступление. Если нормальный человек в себе и вокруг себя начинает привыкать видеть только обман, лицемерие, корысть, взаимную зависть и вражду, цинизм, жестокость и агрессию, особенно в наиболее удачливых людях, социальных лидерах и героях своего времени, то ему нелегко оставаться таким, каким он изначально призван быть, и чтобы не быть «хуже» других, он начинает поступать как «все». А как в свое время заметил Гегель, «субъект есть ряд поступков».[190]

В этом пограничном состоянии человек, как «ворона в павлиньих перьях», отчуждается от самого себя, своего изначального образа и призвания и в то же время не может полностью приобщиться к жизни тех, кто для него является «берущим от жизни все» примером.

Именно по этой причине он скоро теряет свое равновесие и выходит за пределы действующего закона, который запрещает ему достигать тех или иных целей в жизни неправомерными путями. И если человек в процессе выбора своих целей не руководствуется заповедями своего Творца или общепризнанными моральными принципами, то ему очень сложно под ярмом своих разрушительных страстей, побуждений и намерений удержаться от совершения того или иного преступления. И каждый его мало-мальский успех на этом пути ложного самовольного самоутверждения делает его убежденным преступником, ведущим определенный образ жизни. Вот откуда берутся преступники!

Например, почему мелкие воришки крадут, а высокопоставленные должностные лица берут крупные взятки и совершают множество других должностных преступлений? Представляется, не только потому, что они корыстны или тщеславны, но прежде всего идолопоклоннически суеверны и крайне невежественны относительно своего родового призвания, высокого достоинства и истинного самоуважения. По сути, большинство формально образованных и занимающих высокие государственные должности преступников в действительности не очень сильно отличаются от чеховского героя Дениса Григорьева из рассказа «Злоумышленник», который был необратимо убежден в том, что от откручивания одной гайки, которой крепят рельсы к шпалам, ничего страшного не произойдет, а для личного хозяйства польза немалая, и потому они искренне считают своим правом соразмерное себе преступление.

Мотивами совершения преступления могут стать различного рода соблазны,