Нагорная Проповедь в соотношении с заповедями, с разъяснениями принятых на тот момент толкований, которые по сути были искажениями истинных смыслов заповедей, но которые к тому времени уже были закреплены и прописаны в Торе – тогдашнем первоисточнике времён оных.

Нам с вами при разборе данных текстов нужно понять дважды искажённые оригинальные смыслы речений и их толкований. К счастью, это возможно, если сличить высказывания и позиции фигурантов дела в других местах писания.

Также мы должны будем согласиться с тем, что у Иисуса, по всем понятиям, не может быть двух мнений на один и тот же вопрос. То есть не может Иисус в одном месте сказать: «брось свой меч, ибо взявший меч мечом и погибнет».

И это, кстати, совсем другое высказывание, по сравнению с высказыванием Александра Невского: «кто к нам с мечом придёт, тот от меча и погибнет». При всей похожести, это, тем не менее, совсем разные высказывания, причём со смысловой точностью до наоборот.

Так вот, не может Иисус в одном месте говорить: «брось свой меч…», а в другом месте сказать: «продай одежду свою и купи себе меч». Либо в одном месте, либо в другом, но мы очевидно имеем дело с плевелами. Двоякое понимание любого постулата – это технология, применяемая для манипуляций. Такими технологиями кишмя кишат любые писания, включая Тору и Новый Завет. Коран, естественно, не исключение. К счастью, в данном случае, совсем не трудно догадаться который вариант понимания правильный.

9.2 Мораль

Но я не хочу сразу переходить к перечислению заповедей и постулатов нагорной проповеди. Сначала хотелось бы обсудить общие принципы морали Иисуса и её значении в жизни человека и общества. Если попробовать дать определение слову «мораль», то мы не сможем обойти моральной составляющей смысла этого слова, связанного с нравоучениями.

Мораль – это как бы законы и правила, но с некой положительной нагрузкой. Не так как гласит закон джунглей: если наступишь мне на хвост – я тебя зарежу, и всех твоих родственников, и друзей, и всю твою деревню – закон, он как бы жесток, страшен и лют. Его должно бояться.

Мораль же связана с совестью и любовью – с положительными чувствами. По сути, Иисус нам говорит, что задолго до совершения того или иного поступка, человек должен принять собственное решение на такое действие. А процесс принятия подобного решения полностью зависит от предшествующих ему чувств.

Гнев же, ненависть, ревность, злоба – это злые чувства, которые ведут к убийству. Самомнение, гордость – это теоретические конструкции – они же предпосылки к злым чувствам.

Любовь и другие благодетельные чувства ведут к жизни, которые проистекают из моральной морали, как противоположность аморальной. Так вот, Иисус нам объясняет, что мораль и должна стать руководством к нашим действиям, то есть законом. Поэтому по уму, и по совести, мы должны ответить на простой вопрос: может ли Иисус быть аморальным? Может ли он иметь двойную мораль? Ответ очевиден – нет! Нет и на складе нет! И не будет этого! Потому, что этого не может быть никогда!

Однако в Евангелии, отредактированном Церковью, мы неоднократно встречаем разногласия и противоречивые рассказы. Например, о том, что Иисус якобы (в евангелии от Луки 22:36) повелевает своим спутникам продать одежду свою и купить меч.

Для чего бы это ему было нужно? Спросим самих себя. Ну если поставить себя в положение человека, который хотел бы верить Евангелию, но пытается его именно понять, а не просто запомнить…

Ну я, понятно, человек военный, поэтому для меня здесь всё очевидно, однако это ведь нетрудно понять и человеку, не учившемуся военному делу – если вы что-либо приобретаете, то для этого должна быть необходимость. Ну если, конечно, не считать Иисуса шизофреником. А ведь даже в армии далеко не все прапорщики являются дебилами, что же мы можем сказать об Иисусе. Может ли он быть просто самодуром? Не думаю…

Итак, какова же цель и необходимость таких действий, тогда? Давайте рассудим…

Далее по рассказу евангелия мы помним, что ему доложили, что у нас дескать имеется один или два ножа. И Иисус якобы говорит – довольно!

Ну вот и спросите себя, для какой именно операции, или для какого такого дела может быть довольно два ножа? Уж не собирается ли Иисус со товарищи осадить город Рим? Ну или может быть прокуратуру Пилата?

Совсем быстро становится понятно, что два ножа – это никуда и не для чего. Они будут скорее поводом, для обвинения, чем принесут хоть какую-нибудь пользу.

Мы по-прежнему помним, что Иисус не ведёт свои беседы в курилке с парой воров! О нет! Но он имеет дело с первосвященниками иудейскими, проповедуя в публичных местах, также с их государственной идеологией, властью и так далее.

Когда речь заходит о государственной власти, то это подразумевает и государственный аппарат насилия: суды, полицию и боеспособную армию, ну вот как у Константина в той самой битве за Рим, например. Сколько в ней участвовало десятков тысяч закалённых в боях воинов?

И вот, мой вывод прост. Эти ножи, однозначно, очередная попытка запутать нас с вами в противоречиях. Как если бы один день мы являемся мирными людьми и готовы подставлять вторую щёку, а назавтра вся наша доброта заканчивается, и мы будем всех резать!

Именно такая политика Иисуса, на самом деле, невозможна. правда в евангелии, которое отредактировали церковники, имеется и попытка объяснения. Дескать Иисус решил пойти на преступление только «по писаниям» – для того, чтобы «праведный» закон, а Старый Завет признан Церковниками – истинным, вынужден был назвать Иисуса преступником, чтобы сбылись все предсказания пророков.

Писания, видите ли, так пророчествуют. Не потому, что закон является беззаконным и осуждает невинного Иисуса ради выгоды правящего класса, а потому, что Иисус решил стать реальным преступником вопреки доброму закону, который по совместительству есть Ветхий Завет, чтобы исполнились предсказания по писаниям.

Писание, которое к тому же есть столп и утверждение истины, требует преступлений и жаждет крови, понимаешь!

Иисус: «Ибо говорю вам: нужно, чтобы совершилось надо Мной то, что сказано в Писании: «И к преступникам причислен». Путь Мой завершается». Евангелие от Луки 22:36.

Но, Слава Богу, мы очень хорошо помним, что и в Новом Завете тоже имеются «плевелы». А значит все эти хитро выдуманные непонятные рассуждения – это очередной софизм для проведения двойных стандартов. И действительно, все признаки присутствия софизма здесь налицо. Да, пророчество имеется, именно с такой формулировкой – и к злодеям причтён! Но нам совершенно очевидно,