перегнулись в три сгиба перед женою человека, о котором им сказали, что он царь, подложили ей под ноги, как скамеечку, свои головы, бросились наперерыв, подобно тявкающим собачонкам, лизать кожу ее башмаков и в заключение стали перед нею с трепещущим видом, навытяжку, руки по швам», с. 142–143.

Далее сказано: «Бросив управление общественными делами, как бросает свое кормило кормчий, изнемогший в борьбе против волн, он только то и делал, что рядился в золото... Супруга этого государя, женщина, правда, с умом... наделенная от природы даром говорить увлекательно, любезно... способная предвидеть будущее и в то же время отлично умевшая пользоваться настоящим, несмотря на все это, была также злою заразою. Я не обращаю внимания на ее наряды, на роскошь, которую она завела... но говорю о том бесстыдстве, с каким она, отбросив все покровы приличия, бесчестила, срамила себя и позорила своего мужа...

Переступая все границы и попирая все обычаи прежних императриц римских, царица достигла того, что царская власть решительно разделилась между двумя властителями... С таким же полномочием распоряжалась всем и она по своему усмотрению, часто даже отменяла то, что повелено было царем, и делала противоположное распоряжение. Когда должны были представляться царю великие послы каких-нибудь народов, то ставили вместе два пышных трона, и она, принимая участие в собрании, садилась рядом с царем, великолепно одевшись...

А иногда, находясь в разных палатах дворца и принимая оба порознь, она выслушивала послов по частям, или — кто отдал сначала поклон царю, тот после него шел потом к царице и воздавал ей еще более глубокое поклонение. Некоторые из кровных родственников царя и высшие сановники государства выносили при этом царицу на высоком и великолепном кресле, подставляя свои собственные плечи, как невольники», с. 148–150. Недаром Хониат именует царицу «хитрой штукой» с. 143.

Итак, перед нами — события при сумасбродном царе Иване Грозном, то есть библейском Артаксерксе. Его любовница — Елена Волошанка, еретичка, иудейка, астрологичка, отодвигает в сторону законную жену Софью Палеолог (в Библии — царицу Астинь) и фактически превращается в полновластную правительницу царства. По Хониату, активная Ефросинья настолько «околдовывает» царя, что фактически перехватывает у него рычаги управления государством.

Кстати, нельзя не отметить, что имя ЕФРОСИНЬЯ близко к имени ЕСФИРЬ, поскольку: ЕФРОСИ-ния — ЕСФИРЬ. Таким образом, в византийской Хронике всплывает не только событийное соответствие (которое мы сейчас опишем), но и само библейское имя Есфири.

5.5. Ефросинья занималась магией, публично и бесстыдно оскверняла государственные и религиозные святыни. Все это — характеристики еретички Елены Волошанки (Есфири)

В тех своих фрагментах, где под именем «Ефросинья», или просто «царица», Хониат рассказывает об Есфири = Елене Волошанке, он категорически осуждает ее. Сказано: «К сожалению, беспредельная необузданность и безудержность государыни портила и затмевала даже то, что в ее жизни, по-видимому, совершенно согласовывалось с требованиями долга и благоприличия, омрачая ее светлую сторону ВОЗМУТИТЕЛЬНЫМИ ВЫХОДКАМИ...

Увлекаясь страстью проникнуть в будущее, она вдавалась в разные постыдные гадания и прорицания и вообще дозволяла себе множество непристойных вещей. Так, она отрубила нос «калидонскому вепрю», медной статуе на ипподроме... жестоко высекла по спине знаменитого «Геркулеса», дивное произведение Лизимаха, представлявшее героя лежащим на разостланной львиной коже... Увы, бедный Геркулес, какому бесчестию, какому позору публично подвергся ты, отважный и неустрашимый герой! Мог ли когда-нибудь Еврисфей предложить тебе подобное испытание? В состоянии ли была Омфала... поступить с тобою так презрительно?

Но бесстыдные выходки государыни простирались еще далее. Иным статуям, изображавшим мужчин, она поотрубила половые органы; другие обезглавила ударами молота по голове. За то в каких непристойных выражениях не отзывались о ней в городе и какой поносной бранью не ругал ее народ за такие деяния?..

Не обращая внимания на все подобные толки, государыня в мужском наряде, с ловчей птицей в руке, в сопровождении свиты охотников и ловчих отправлялась на охоту и предавалась всем наслаждениям натравливания, подуськивания и разных охотничьих криков», с. 241–242.

• Итак, нам сообщили, что Ефросинья совершенно откровенно презирает устоявшиеся святыни. Например, она поиздевалась над статуей Геркулеса, подвергнув ее публичному бичеванию. Собственноручно высекла по спине. Но ведь мы уже знаем, что Геркулес — это одно из отражений Андроника-Христа. Это знали и помнили люди того времени. Выходит, что царица Ефросинья принародно, напоказ, избивала статую-символ императора Христа. Тем самым как бы радостно изображая Его бичевание и страдания перед смертью! Откровенно встала на сторону Его мучителей. Для еретички Есфири это вполне естественно. Ясное дело, столь демонстративный антихристианский выпад Ефросиньи вызвал возмущение православных христиан. По поводу соответствия Геркулес — Христос см. нашу книгу «Геракл».

• Далее, надо полагать, что другие мужские статуи на улицах и зданиях столицы тоже изображали уважаемых деятелей и героев. Так вот, царица сама, лично, не стесняясь, на виду у всех отбивает им молотом половые органы, а некоторых обезглавливает. Поразительное зрелище. Надо думать, население столицы с возмущением взирало на этот вандализм. Опять-таки носивший антигосударственный и святотатственный оттенок. Причем довольно разнузданный. Царица была уверена в полной своей безнаказанности.

• Неудивительно, что в народе началось брожение. На бесстыдную царицу-еретичку, появлявшуюся, кроме того, в мужском наряде, многие стали смотреть недоброжелательно, а кое-кто с ненавистью.

• Недаром Хониат добавляет здесь, что «некоторые лавочники, держа при своих лавках в клетках птиц, способных говорить по-человечески, выучили их произносить слова: «справедливости, граждане!», с. 242. Причем этот лозунг, осуждающий царицу, публично «распевался по улицам и перекресткам», с. 242.

• Наконец, Ефросинья занималась «постыдными гаданиями», прорицаниями, то есть магией. Это прекрасно отвечает тому, что Есфирь считалась не только еретичкой, но и астрологичкой. Напомним, что именно при Елене Волошанке в Москве, при царском дворе, расцвела астрология. А согласно Хониату, именно при царице Ефросинье и царе Алексее III «наступило несчастное для римлян время (известно, что наши императоры и шагу не смеют ступить, не посоветовавшись наперед с положением звезд)», с. 258. То есть, при дворе пышным цветом расцвела астрология.

• В одном из вариантов Хроники Хониата даже подчеркивается, что в это время царь Алексей начал слушаться астрологов настолько, что подчинялся им даже во время церковных служб. Например, прежде чем войти в красные двери алтаря, он выжидал, «пока ему дозволено было входить по гороскопу — стоявшими близ мест оглашенных астрологами, которые должны были подметить и со всей точностью определить счастливую минуту времени», с. 145. Повторим, что именно при Елене Волошанке (Есфири) в Москве распространяется астрология.

• Видно, что еретическое поведение Ефросиньи-Есфири было настолько откровенным, что вызвало активное отторжение в народе.

5.6. Ефросинья передает власть Константину Месопотамскому, своему соратнику и единомышленнику.