местным обозначением жителей определенного района, которое употреблялось в расширенном смысле.

Часто встречаются чисто случайные звуковые совпадения в этнонимах. Примеров схожих этнонимов по всему миру огромное количество. Но в нашем случае, бесспорно, термин «пан» попал в индийские летописи «Ригведы», как одно из самоназваний южносибирских племен. Этноним «пан» или «пани» не может быть дравидским (местным индийским), так как в противном случае было бы нельзя объяснить его существование у ряда тюркоязычных племен и народностей до нашего времени. Конечно же, заимствование данного термина из индийских летописей и распространение в народных массах кочевников, особенно на юге Сибири, практически невозможно.

Более того, можно вполне уверенно утверждать, что название «пани», появившееся в летописях «Ригведы», было верной передачей индийскими хронистами самоназвания группы племен кочевников-скотоводов (шо/панов – чабанов) юга Сибири. Доказательства их правильности заключаются в том, что этноним «пани» или «пан» сохранился не только в этнонимах современных тюркоязычных племен (саяно-алтайских народов, башкиров, казахов, киргизов), но и некоторых индоевропейских и славянских народов. Все они являются остатками некогда многочисленного племени в «окуневско-андроновские» времена.

Свидетельством того, что все эти этнонимы – далекие отголоски из среды Саяно-Алтайского нагорья, служит и то, что этноним «пан» мы встречаем и в других известных средневековых источниках (см. гл. «Пани в других источниках»). Можно утверждать, этноним «пан», зафиксированный индийскими летописцами «Ригведы», правильно отражает самоназвание определенного племени или народа. Он сохранился у тюркоязычных кочевников на протяжении почти четырех тысяч лет, дожив до наших дней. Поэтому попытки, предпринимаемые отдельными исследователями, исходящими из предположения, что этноним «пани» лишь индийская передача какого-то этнонима, который на языке носителя звучал по-иному (например, «парны»), являются с историко-этнографической точки зрения не обоснованными. Этноним «пан» не такой термин, представляющий трудность для ведийского языка (фонетики) того времени, чтобы исказить его реальное звучание. Филологический анализ ведийского слова-этнонима «пани» помогает восстановить подзабытые этнонимы, существующие в реальной этнической истории.

Термин «пани» неоднократно обсуждался в специальной литературе. Скорее всего, племена пани были известны андроновским летописцам гораздо раньше, чем их самоназвание появилось в хрониках «Ригведы». Этот письменный памятник дает исключительно богатый материал как по истории, так и по этнографии древних народов Саяно-Алтая.

О том, на каких территориях Саяно-Алтая могли проживать интересующие нас паны и отделившиеся от них родоплеменные группы (объединения), нам служит указанием географическая россыпь топонимов – слов из «Ригведы», связанных со средой обитания пани (или с корневой основой на «пана»). Саяно-Алтайское нагорье дает такой пример в отношении Южной Сибири и Центральной Азии.

«Пани угнали коров в далекую страну за рекою Раса, текущей на краю света, и спрятали их в горной пещере „Вале“. Тогда померкли небеса, ибо те божественные коровы были лучами зари». Но в данном случае для нас важны сами названия реки Расы и пещеры Валы. Позднейшие мифологические названия (Расы и Валы) сформировались, несомненно, в Индии, но древнейшая часть сборника хранит память индоевропейско-тюркского языкового единства.

Но могла ли Вала (пещера) быть древней Ала (Алатау)? На этот вопрос следует ответить положительно. Во-первых, по текстам гимнов «Ригведы» похоже, что это была горная местность, напоминающая саяно-алтайские горы Алатау с реками на «раса». Мы даже предположили, что Вала – пещера, откуда вышли волкоподобные пани, которые могли быть предками тюрков.

Во-вторых, само название «Ала» более близко как по звучанию, так и по смыслу к древнеарийскому «Вала». Если учесть этнолингвистический факт, что в тюркском языке буква «в» почти отсутствует, то следы первоисточника «Алы» и «В/алы» теряются в глубинах праиндоевропейского языка. Видимо, ali (сан.) – «линия» (змеевидная) и родственное слово «ала» (тюр., хак. миф.) – «змей» повлияли на дальнейшее индоевропейское произношение «Валы» с начальным «в».

В-третьих, индийский эпос указывает в районе Валы на ряд географических объектов, отсутствующих в Индии. «На краю света» возле Валы текла река Раса. Но у самого Алатау и поныне текут множество рек с названиями на «расу».

А сколько рек с названием на «расу» на территории Евразии, мы рассмотрели выше. Как оказалось, наибольшее число географических объектов с названием на «расу» в Кемеровской области и в Хакасии. Здесь автором насчитано около двадцати рек, три озера и четыре горы.

Пожалуй, самое важное наблюдение – это то, что множество этнонимов с названием «пан» (на территории Хакасии и в бассейнах рек Мрассу и Томь) находятся именно в указанных местностях.

Известно, что именно в гидронимах, а также в названиях горных цепей, перевалов и других крупных географических объектов в первую очередь сохраняется древний языковой субстрат – остатки языка народов, живших исконно на территориях, подвергшихся впоследствии освоению другими народами и племенами.

Саяно-Алтайский народ пани не исчезает окончательно, память о нем остается в этногеографических названиях с корневой основой на «пан», в таких как река Акбан (Абакан), Кубан-су (Куман)… «Саяны назывались Когмен. Данный топоним бытует в форме „Койпен“. В верховьях р. Джабаш находится снежный пик „Койпен тасхыл“». (В. Я. Бутанаев).

Река Кабан суг (Хакасия, Таштыпский район) – правый приток Мрас-Су. По мнению ряда исследователей, наименование реки возникло от имени древнетюркского союза племен куман («кубан» или «албан», т. е. племена пани). На наш взгляд, гидроним мог образоваться от имени «пан», т. е. люди. Следовательно, Кубан-Су – «река светлых людей».

Славяне называли панов, т. е. кубанов (куманов), половцами. Далекие потомки народа пан, куманы-половцы, вполне могли проживать на юге Западной Сибири еще в эпоху Великого Тюркского каганата (VI–VII вв. н. э). Шорцы сохранили «кубан» (одна из форм «куман») и добавили географический термин «су» – река. Несколько западнее в бассейне верхней Кондомы течет река Кубан (рус. вариант – Кубань), в Горном Алтае есть р. Кубанак (басс. р. Бии). В системе Алтайских гор встречается гребень Йети-Куман – «семь куманов». Все это подтверждает предположение о проживании здесь предков половцев (куманов) – панов. В XII–III вв. эти народы обитали на Дону, а также на северокавказской р. Кубани, которая и стала носить их имя.

За Енисеем расположились перевалы: Артыш-Дабан, Сайлыг-Дабан, Хара-Дабан, хребет Хамар-Дабан (юг оз. Байкал). Сабына (Сабана) – наименование Западных Саян.

На территории современной Хакасии сохранились названия населенных пунктов с основой на «пан»: деревня Ашпан (возле Ужура; названа по этнониму «аспан» – народ асов); деревня Сартабан (Таштыпский район); Сыспаннар аалы – аал Шишпанов по реке Абакан в устье реки Камышта (Аскизский район); Агбан пилтiрi – село Усть-Абакан; Агбан-тура – село Абаканское (ныне Краснотуранск); Агбан-тура – Абаканский острог, первое русское поселение в Хакасско-Минусинском крае, построенное в 1707 г.; Агбан-тура кичi – село Абакано-Перевоз по р. Енисей (Боградский район); Аал Точыбан по реке Улень (Усть-Абаканский район).

Названия рек и озер с основой на «пан» в современной Хакасии: река