которым галактики отодвигаются от нас. Эту силу воплощает Шу. Он символизирует теплоту и воздух, мужской аспект расширяющейся и сужающейся Вселенной.

2. Сила, противоположная вытеснению и расширению — сила сжатия, стягивающая галактики вместе. Тефнут символизирует эту силу сжатия — женский аспект вселенной, сближающий предметы — мать-защитница.

Исида и Осирис — динамичная пара, регулирующая действия внутри пузыря вселенной, содержащего всё мироздание.

Наиболее значительные аспекты такой двойственности лучше всего описаны Диодором Сицилийским в «Книге I»:

Исида и Осирис управляют Вселенной, питая и взращивая её. .

Они наиболее всего содействуют зарождению живых существ. .

Мы продемонстрируем взаимодействие мужского и женского начала Исиды и Осириса, а именно постоянство женского начала и изменчивость, цикличность мужского начала применительно к

— Солнечному и лунному принципу

— Четырём элементам мироздания

— Роли Исиды и Осириса в обществе

3.2 ИСИДА И ОСИРИС КАК СОЛНЕЧНЫЙ И ЛУННЫЙ ПРИНЦИПЫ

Солнце и луна символизируют значение и взаимодействие лунных и солнечных принципов.

Наилучшим образом Диодор Сицилийский описывает солнце и луну по отношению к Исиде и Осирису в «Книге I», часть 11. 5–6,

Эти нетеру (боги) управляют Вселенной, питая и взращивая её. .

Эти два нетеру (бога) Исида и Осирис, символизирующие солнце и луну, наиболее всего содействуют в зарождении всех живых существ, один — природными свойствами огненного элемента и духа, другая — влаги и сухости, оба же вместе — воздуха. И благодаря этим божествам все рождается и питается. Благодаря солнцу и луне вселенная становится цельной, состоящей из пяти частей — духа, огня, сухости, влаги и воздуха. Как в случае с человеком мы перечисляем части тела, так и вселенная состоит из частей.

Диодор подчёркивает, что:

В древнеегипетском понимании нетеру (боги, богини) являются силами природы, а не реальными лицами.

Четыре элемента мироздания очень важны.

Человеческое тело является вселенной в миниатюре.

Итак, исходная модель солнечного и лунного принципов основана на том факте, что все аспекты вселенной соответствуют критериям изначального и постоянного женского начала и цикличного, меняющегося и двигающегося мужского начала. Женское начало — солнце, источник энергии, а мужское начало — луна, отражающая данную энергию во вселенной.

3.3 ИСИДА И ОСИРИС И ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА МИРОЗДАНИЯ

Из всех четырёх элементов мироздания (земля, вода, воздух и огонь) наиболее твёрдой и постоянной стихией является земля.

Некоторые из 10000 имен Исиды упоминают отношения между ней и землёй:

Королева Земли.

Царица земной тверди.

Четыре стихии мироздания (земля, вода, воздух и огонь) описывались Плутархом в пятом томе «Моралий»:

“Египтяне дают имя Осириса всякому влажному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстанцией семени. Тифоном же они именуют все сухое, огненное, отдающее воду и вообще враждебное влаге.

И как Нил они называют истечением Осириса, так землю принимают за тело Исиды, но не всю, а только ту, к которой поднимается Нил, сочетающийся с ней и оплодотворяющий ее. Через это соитие они порождают Гора. А Гор — это соразмерное смешение воздуха и весна, которая хранит и питает все окружающее.

Также злой умысел и тирания Тифона означали преобладание той сухости, которая победила и развеяла влагу, порождающую и питающую Нил».

Итак, Исида, божественное женское начало, представляет собой твёрдую землю, а три другие стихии являются воплощением изменчивого мужского начала.

Осирис — вода. Он появляется и уходит, поднимается во время потопа и прилива, оседает и полностью испаряется, то есть исчезает, чтобы появиться в новом цикле.

Гор олицетворяет воздух, он движется, меняется, поднимется при нагревании и опускается при остывании.

Сет же — огонь, он движется и вызывает засуху.

3.4 РОЛЬ ИСИДЫ И ОСИРИСА В ОБЩЕСТВЕ

Как указано выше, Исида олицетворяет собой солнце, а её муж Осирис — луну. Свет луны (Осирис) является отражением света солнца (Исида).

Древнеегипетская общественная и политическая система подчиняется отношениям между солнцем (женщина) и луной (мужчина). В результате, данный общественно-политический закон отражается египетской аллегорией Осириса, который стал фараоном, женившись на Исиде.

В египетском языке слово «Исида» означает престол/трон, то есть, власть и принцип легитимности. Вот почему Исиду изображают с троном на голове. Исида представляет собой не женщину за троном, но сам трон.

Трон Исиды олицетворяет принцип легитимности в качестве женского принципа. В Египте значение престола/власти/легитимности стало причиной внедрения принципа матрилинейности/матриархата.

Роль женского начала Исиды в общественном порядке проявляется в нескольких из её 10000 имён:

Создающая правителей.

Приносящая правителям трон; без неё правитель не может существовать.

На протяжении всей истории Египта именно царица передавала солнечную кровь. Именно она была настоящим правителем, землевладельцем, хранителем королевской власти и чистоты родословной. Человек, женившийся на старшей из египетских принцесс, обладал правом на трон. Посредством этого брака она передавала корону мужу, а он был лишь её исполнительным агентом.

Фараоны, как и правители более мелких областей, придерживались данной системы. Если у фараона или лидера не было дочерей, старая династия заканчивалась и начиналась новая, в которой новая почитаемая дева закладывала семя для новой династии.

Принцип матрилинейности также применялся и к обществу в целом, что очевидно из надгробных плит людей, принадлежащих к разным классам. Обычным считалось отслеживать происхождение усопшего по материнской линии, но не по отцовской. Уточнялась информация о матери, но не об отце, либо он упоминался лишь в контексте. Данная традиция до сих пор негласно существует среди Балади — пассивного большинства египтян.

Даже в английском и большинстве европейских языков к словесной структуре применяется принцип матрилинейности. Группа этимологически родственных слов сосредоточена вокруг женского начала, ведь женщина — сердце семьи.

4 ИСИДА: ДЕВА-МАТЕРЬ «БОГА»

4.1 АЛЛЕГОРИИ И ВЫМЫШЛЕННАЯ ИСТОРИЯ

То, что сегодня называют христианством, существовало еще в Древнем Египте; задолго до того, как был адаптирован Новый Завет. Британский египтолог сэр И. А. Уоллис Бедж писал в своей книге «Боги Египтян» (1969):

«Новая религия (христианство), которую проповедовали святой Марк и его последователи, очень похожа на практики прославления Осириса, Исиды и Гора».

Схожести, подмеченные Беджем и теми, кто провел параллели между аллегорией о египетских Осирисе, Исиде и Горе с Евангелиями, изумляют. Истории почти идентичны: сверхъестественное зачатие, божественное рождение, борьба с врагом в пустыне, а также воскрешение из мертвых и вечная жизнь. Главным различием в этих «двух версиях» является тот факт, что повествование Евангелий считается историей, а сказания об Осирисе/Исиде/Горе — аллегорией.

Аллегории намеренно выбираются как средство передачи знания. Они наглядно демонстрируют, каковы космические законы, принципы, процессы, отношения и функции, изъясняя все это понятным