Коковцов: Если не ошибаюсь, дальше сказано следующее: «А рабби Акиба советует не прибегать ко лжи, чтобы не посрамить имени Божьего в случае изобличения еврея во лжи». А мнение рабби Акибы предпочитается.

Шмаков: Это ваше мнение, что рабби Акибе нужно отдать предпочтение?

Коковцов: Это закон. Если рабби Акиба спорит с кемлибо, закон всегда согласно рабби Акибе.

Шмаков: Нет ли в Талмуде такого рода постановления, что евреи, живущие среди акумов, не могут иметь соединения с акумами?

Коковцов: Это я в первый раз слышу.

Шмаков: А существует такое постановление?

Председатель: Господин поверенный гражданского истца…

Шмаков: Профессор сказал по общему вопросу, что в еврействе проповедовалось в ХII веке уважение к христианам и дружелюбное к ним отношение. А теперь я спрашиваю в частности.

Коковцов: Эта цитата, по вашим словам, из Талмуда. Но последний редактирован в конце V века, а я говорю о том, что происходило позже, в Средние века. Талмуд был закончен в VI веке.

Шмаков: А рабби Акиба когда жил?

Коковцов: Во II веке.

Председатель: Поверенный гражданского истца…

Шмаков: Я ставлю вопрос, есть ли в Талмуде такое учение, вы говорите, что Талмуд был закончен в VI столетии, а не сказано ли там, что везде, куда вступают евреи, они делаются господами?

Коковцов: Я не могу ничего сказать, мне нужно видеть оригинал, на который вы ссылаетесь.

Грузенберг: Мы обращаемся к суду с ходатайством: поверенный гражданского истца цитировал тут Талмуд, а эксперт отвечал: предъявите мне книгу, не могу же я помнить сотни книг, и тогда я переведу вам с древнееврейского и скажу, так ли это. Вот мы и просим предъявить профессору эти книги, чтобы он мог прочесть и сказать.

Председатель: Ходатайство защиты отклоняется.

Грузенберг: Помилуйте! Дело идет о ссылке на определенный текст. Поверенный гражданского истца говорит, что в таких-то сочинениях написано то-то, а я буду говорить, что этого там нет. Как же присяжные могут решить, кто из нас прав и кто нет? Поэтому-то мы и ходатайствуем…

Слышны все нарастающий рев толпы и антисемитские выкрики.

Председатель и Прокурор встают и спешно уходят.

Председатель (на ходу, Коковцову): Вы свободны. (Уходит.)

Профессор Коковцов уходит.

Судебный пристав: Перерыв не объявлен. Всем оставаться на местах.

Вбегают мальчишки с листовками и выкриками:

– Православные эксперты куплены жидами!

– Эксперты хотят уберечь евреев от погромов!

– «Двуглавый орел» зовет народ начинать погромы, не дожидаясь приговора! И так все ясно!

– Градоначальник срочно пригласил к себе Голубева, предводителя «Двуглавого орла»!

– В связи с визитом в Киев Государя Императора градоначальник просит Голубева отложить еврейские погромы…

Председатель и Прокурор спешно возвращаются.

Судебный пристав: Встать! Суд идет!

Председатель смотрит на карманные часы.

Судебный пристав: Садитесь.

Председатель (скороговоркой): Эксперт Тихомиров, ваша очередь. Что вы можете сказать по вопросам, заданным вам и другим экспертам? Если можно, отвечайте вкратце и по существу, время крайне дорого.

Тихомиров: Я должен сказать, что к заключению профессоров Троицкого и Коковцова я вполне присоединяюсь. По моему мнению, их речи исчерпали весь материал. Должен сказать, что из допроса профессора Троицкого для меня выяснилось, что здесь придается какое-то особое значение толкованию 13-го стиха 13-й главы книги Исход, где говорится, что первенца от человека выкупают. Пытаются вывести заключение, что это означает – приносят в жертву, и при этом подчеркивают: 13-я глава – 13-й стих. Я удивляюсь тому, что можно придавать значение совпадению: 13 и 13. Это чистое недоразумение. Ведь нужно знать, что разделение Библии на главы и стихи – явление очень позднее, и говорить о том, что это намеренно соединено – 13 и 13, – об этом не стоит и толковать. Это чистое совпадение, что текст, который нужен для настоящего дела, оказался в главе 13. И я, конечно, вполне согласен с тем, что профессора Троицкий и Коковцов говорили относительно того, что посвящение первенцев вовсе не обозначало принесения в жертву.

Или вопрос «Что такое Талмуд, Шулхан-Арух, Каббала и заключаются ли в них указания на употребление евреями христианской крови?» По этому вопросу я тоже присоединяюсь к тому, что говорили профессора Троицкий и Коковцов. На меня Талмуд всегда производил впечатление чего-то очень пестрого, калейдоскопического, где можно встретить массу противоречий. Можно сказать, что в этом отношении еврейское законодательство напоминает законодательство английское. Там тоже ничего не отделено – старое от новейшего, и вследствие этого получается куча материала весьма противоречивого, а поэтому можно выбрать из Талмуда что угодно. Многие постановления давно устарели и явно не исполняются. Так, есть постановление: «если у еврейки родится ребенок, то еврейка может его принимать, а если у акумки – то принимать не может», а между тем разве мы не знаем, что у нас почти все акушерки еврейки и пользуются ими все.

Председатель: И все-таки, какое значение имело число 13 в Талмуде и Каббале?

Тихомиров: Я вполне согласен с тем, что – никакого. Мне кажется, что самый вопрос о значении числа 13 – чисто случайный. Я знаком с еврейской историей, там имеют значение числа 7, 10, а 13 – этого никогда не встречал. Я полагаю: не вытекает ли это из нашего суеверия, ведь это у нас боятся числа 13, и самая постановка этого вопроса, не продиктована ли она нашим суеверием?

Председатель: Из какого места тела, по толкованию Талмуда и Каббалы, выходит по преимуществу душа вместе с кровью?

Тихомиров: Можно сказать так: когда человек ранен, то из этого места, когда он умирает, выходит душа. Здесь я должен сказать, что у древних евреев казнь совершалась без пролития крови – побиванием камнями, удушением, заливанием рта. Относительно же позорной казни, распятия на кресте, – это римская казнь, которой евреи не знали; что же касается усечения головы мечом, то это было прерогативой римских граждан.

Председатель: Где по преимуществу распространилось среди евреев учение неохасидов и кто из учеников основателя его наиболее известен как основатель нового хасидского толка?

Тихомиров: Могу сказать, что играющие столь большую роль у хасидов цадики являются просто уважаемыми лицами, которые избираются хасидами в качестве нравственных руководителей. Нечто подобное тому, как в монастыре избирают какого-нибудь старца, которому доверяют свои души. Самое слово «цадик» значит «праведник», и ничего страшного для христиан в нем не заключается. Так, мы даже в Киеве видим в Троицком монастыре одну надгробную надпись на нескольких языках, между прочим, и на еврейском, где к покойнику (несомненно, христианину) прилагается эпитет «цадик». Еще могу указать на историю музыки: Мусоргский использовал…