О более или менее идентичном образе мыслей и запрограммированности поведения можно говорить только в одном случае – если речь идет о солдатах орденской гвардии – войск СС. Руководство Черного ордена стремилось к тому, чтобы сформировать у подчиненных идентичное мировоззрение, сходные реакции, одинаковое восприятие тех или иных вопросов. И, нельзя не признать, в этом они преуспели. Войска СС представляли собой единый слаженный механизм, в отношении которого можно было не беспокоиться о возможных сбоях. Личная преданность вождю, четко сформулированное понятие о чести, строгое соблюдение расовой чистоты, бывшее одним из главных условий для всех солдат орденского войска, полное соответствие образа мысли партийной и орденской идеологии – все это были признаки идеального эсэсовца, кадрового строителя национал-социализма. В принципе такими руководители НСДАП видели в отдаленном будущем всех своих подданных. Однако – именно в отдаленном, при жизни уже следующего поколения. Потому в Германии гитлеровских времен и делался столь серьезный акцент на воспитании молодежи.

Так на чем же мы остановимся? Можно ли говорить о морали, нравственности, чести по отношению к тем, кого мы привыкли считать аморальными и бесчестными? Однозначно можно. Другое дело, что мораль их была особого сорта. Третий рейх на недолгие 12 лет «нырнул» в далекое прошлое Европы, в те времена, когда жизнь человеческая ценилась меньше золота, а власть – больше. В ту эпоху, когда христианский воитель, закованный в латы, почитался истинным творением Господним, а евреи и цыгане – бичом Божиим, наказанием, наложенным суровым Богом Лойолы и Торквемады на целые народы. Когда имя «Великий» обретали не те, за кем было право и правда, а обладающие силой, те, у кого меч длиннее. В этом и заключается главный парадокс, до сих пор сбивающий с толка исследователей Третьего рейха. Они пугаются факельных шествий, недоумевают, сталкиваясь со списком тем, исследовавшихся «Аненербе», среди которых на значимых позициях находились колдовство и магия, поражаются жестокости в обращении с негерманскими народами. Между тем все это вместе составляет типичную картину глубокого погружения целой державы в прошлое. Причем вполне осознанного. Это как раз вполне объяснимо. В принципе можно сказать, что и Россию не миновала подобная участь. Только у нас было построено не орденское государство, а типичная азиатская тирания. За счет чего, впрочем, и была во многом выиграна Вторая мировая. Цивилизованные западные державы, со своей изощренной дипломатией и бонвиванством, не могли сопротивляться натиску закованных в броню германцев, так же как образованные и благочестивые монахи из обители на Линдисфарне не могли ничего поделать с захватившими их монастырь викингами. Для того чтобы остановить завоевателей, нужна была подобная сила – народ, обладающий не меньшей жизнеспособностью, ведомый не менее агрессивной идеей и, признаем, не менее варварский, способный к аккордной мобилизации, безжалостный к самому себе, не говоря уже о врагах. Ввязавшись в войну с СССР, национал-социалисты первый раз за время своего пребывания у власти столкнулись с адекватным сопротивлением, с достойным противником, не изнеженным европейской цивилизацией. При этом нашим отцам и дедам немецкие агрессоры были не менее чужды по своим базовым морально-этическим установкам, чем жителям западных стран. Другое дело, что русским было что им противопоставить.

Собственно в этом и скрывается главный секрет морали Третьего рейха. А вот каким образом руководителям НСДАП удалось так легко и так эффективно развернуть в прошлое целую страну, целый народ – это уже загадка. Точнее, не загадка, а сложный вопрос, на который можно ответить, только основательнейшим образом изучив систему национал-социалистической пропаганды. Впрочем, это – уже совсем другая тема.

Казалось бы, обсуждены все темы, хотя бы мельком заданы все вопросы, которые так неприятно задавать, особенно если знаешь, что ответ тебя не порадует. Но осталась еще одна тема, которую стоило бы осветить чуть подробнее, – это взаимодействие национал-социалистической идеологии и христианства. Взаимоотношения государственной идеологии Третьего рейха и христианской веры – вопрос скользкий, ни историки, ни тем более представители христианских конфессий его касаться не любят. Почему? В первую очередь потому, что руководство конфессий активно сотрудничало с режимом, который впоследствии ими же был признан безбожным и античеловеческим. Оставим в стороне пресловутый Имперский конкордат[115]– позорнейшее соглашение Рима с национал-социалистами, пятно, от которого западному духовенству не отмыться еще долго. Скажем лишь, что из всех конфессий, в той или иной мере относящихся к христианству, с гитлеровским режимом не сотрудничали только сектанты уровня «Свидетелей Иеговы» – немногочисленные и малопопулярные группки. Впрочем, это не повод для гордости: их просто не брали в расчет, полагая бесполезными и безобидными безумцами. Гитлера поддерживали и католики, и протестанты, и православные, видевшие в национал-социализме что-то вроде вакцины от «язвы коммунизма». Без их поддержки или в крайнем случае попустительства позиции НСДАП не были бы настолько прочны. Впрочем, это не помешало им всем впоследствии быстро откреститься от этого сотрудничества, соответствующим образом переписав и подправив свою историю.

Тем не менее речь идет об историческом факте. Еще за некоторое время до прихода Гитлера к власти представители разных церквей обратили внимание на национал-социализм как на идеологию будущего, идеологию, развивающуюся с опасной быстротой и захватывающую все больше и больше сторонников. При этом они воспринимали его не как нечто чуждое и привнесенное, в чем нас настойчиво пытается убедить пропаганда, а как объединяющее национальное начало, идущее от корней германского народа. И как следствие, пытались, анализируя ситуацию, найти с ним точки соприкосновения.

Одну из попыток такого анализа я и решил привести в качестве приложения к этой книге. Перед вами в высшей степени необычный документ – «Национал-социализм перед вопросом веры». Его автор, Хельмут Шрайнер, – не сторонник Гитлера, не национал-социалист. Напротив, он относится к НСДАП весьма скептически. При этом он не является и политическим противником партии. Для него нет ничего важнее постулатов христианства, с которыми он и соизмеряет программные моменты национал-социализма. И цель его работы – не заклеймить национал-социализм, а попытаться разобраться в нем, понять отношения между гитлеровской идеологией и христианской верой. Впрочем, выводы получаются неутешительные – оказывается, что никаких отношений между ними быть не может.

Любопытнее же всего то, что Хельмут Шрайнер путем логических умозаключений, опираясь только на знание программных документов НСДАП и общеполитической ситуации в Германии, смог сделать несколько весьма верных прогнозов относительно будущего национал-социализма. Для современного читателя они могут остаться и незамеченными, потому что так все и вышло, однако не стоит забывать, что год издания приводимой здесь брошюры – 1931-й, когда Гитлер еще даже не был у власти.