подходящие для этого условия. По сравнению с палийскими суттами махаянские сутры вносят более фантастический колорит

в описание обстановки и действующих лиц, их объем часто довольно

велик.

Претендуя на происхождение от Будды, махаянские сутры подчеркивали различные положения и претендовали на исключительность, что порождало проблему их истинности. Стремление сгладить подобные противоречия привело махаянистов к идее разделения текстов на

два типа: нитартха (полное значение, не требующее истолкований) и неяртха (предварительное значение). Впрочем, эта идея не смогла

решить всех проблем, поскольку махаяна оказалась разбита на различные школы. Среди самых значительных текстов махаяны можно

назвать «Саддхарма-пундарику» (так называемая «Лотосовая сутра»), «Ланкаватару», «Сандхинирмочану», «Аватамсаку», «Махапа-ринирвану» и др.

Примерно в середине I тысячелетия н. э. в рамках махаяны складывается третье крупное направление буддизма — ваджраяна, или «ал-мазная колесница». Слово «ваджра», среди прочих, имеет значения

«алмаз» и «молния», и оба они обыгрываются в этом названии. В нем

подразумевается то, что состояние будды, «буддовость», обретается

молниеносно, а также то, что оно несокрушимо, как алмаз. Другое час-тое название этого позднего буддийского направления — тантризм, или тантраяна, происходящее от слова «тантра», означающего класс

особых эзотерических текстов. Мировоззрение буддийского тантризма представляет собой причудливый сплав учений мадхьямаки

и виджнянавады. Но в целом теоретизирование не имеет в тантризме

большого значения: куда более важна для него практическая сторона. Примечательно, что и самые абстрактные философские категории становятся в тантризме символами, применяемыми на практике.

Так, например, идея абсолютной недвойственности иконографически

представлена в виде двух соединенных начал — активного мужского

166 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и пассивного женского, первое из которых олицетворяет силу тантрических методов, а второе — мудрость.

Важнейшее тантрическое положение — о том, что состояние будды можно обрести уже «в этом теле», в текущей жизни. Для достижения такой цели используются различные, подчас очень своеобразные

и сложные практики. Считается, что некоторые из них, пробуждающие

скрытые и могущественные силы, достаточно опасны и могут в случае

неудачи вызвать безумие или смерть практикующего. Поэтому огромную практическую роль играет наставник, без чьего руководства ученик не способен духовно развиваться.

Тантристы на практике реализуют махаянский тезис о том, что

«наши клеши (аффекты) суть наше бодхи (просветление)»: аффек-тивные качества следует не искоренять, а трансформировать в чистую

энергию просветления. В целом тантрические практики представляют

собой сложно организованные разновидности йоги — например такие, как «йога тепла» (способность усилием мысли разогревать свое тело

при низкой окружающей температуре), «йога сновидения» (осознан-ная деятельность во сне), «йога иллюзорного тела» (создание тонкого

энергетического тела вместо грубого физического) и др.

В тантрических практиках часто используются особые мистико-магические средства, например мантры (тайные сакральные формулы), мандалы (сложные схематические изображения буддийского псих-окосма), мудры (жесты), визуализации образа божеств и др. У каждого адепта есть свое охранное «желанное божество» (санскр. ишта-деват а, тиб. йидам), покровительствующее ему и развивающее его

способности. Эти божества часто представлены в яростных обличьях, что символизирует готовность «переплавить» негативные силы личности в более позитивные. По сравнению с «патриархальной» махаяной, в тантризме немалое значение приобретают женские божества.

Особую известность имеет Тара (букв. Защитница, Спасительница); ее

часто именуют Праджняпарамитой, тем самым персонифицируя важнейшее «совершенство» буддизма махаяны.

Большое внимание в тантризме уделяется телесности, особенно ее

«тонкому» уровню, на котором располагаются энергетические центры и каналы. Тем самым процесс достижения просветления перестает

быть достоянием одного лишь сознания и целиком задействует всю

психофизическую структуру индивида.

Уникальность и специфичность тантрических практик (некоторые

из них имеют сексуальный и «черно-магический» характер) были тесно связаны с адептами особого типа — махасиддхами (букв. Великими

Глава 3. Мировые религии 167

Совершенными), для которых характерны неприятие обычных услов-ностей «внешнего благочестия» и социальных стандартов, оригинально выраженная мудрость, просветленность, наделенность сверхъестественными силами. Махасиддхи пользовались большой популярностью

в народе, их считали могущественными чародеями и в то же время —

святыми покровителями.

Появление тантризма знаменовало вступление буддизма на поз-дний этап своего развития. С одной стороны, буддизм в этот период

достигает своего расцвета. Действуют крупные центры буддийской

учености («университеты»), в частности в Наланде, собиравшие со

всей буддийской ойкумены многочисленных учеников и паломников, располагавшие выдающимися книжными собраниями. Достигает

своих высот буддийская философия, создаются и переводятся многочисленные произведения. Но, с другой стороны, примерно тогда же

начинается постепенный закат буддизма в Индии — и это в то время, когда буддийская религия занимает господствующие позиции в культурах Китая, Японии, Тибета. К концу второй половины I тысячелетия н. э. буддизм сохраняется только в некоторых районах Северной

Индии, и дольше всего (до XIII в.) в Бенгалии и Бихаре, при династии

Палов — последней династии, поддерживавшей буддизм. Существует несколько причин исчезновения буддизма из Индии. Во-первых, он постепенно утрачивает государственную поддержку: индийские

правители все чаще ориентируются на иные религиозные традиции.

Во-вторых, буддизм теряет и опору в народных массах, которые вовле-каются в движение бхакти и другие индуистские направления. В-третьих, нашествия тюрков-мусульман приводят к варварскому истребле-нию богатой буддийской культуры; спасаясь от расправы, индийские

буддисты перебираются в более благоприятные регионы, прежде всего

в Тибет.

Только с середины XX в. начинается возрождение буддийской

религии в Индии, что было вызвано политическими причинами. Во-первых,