тяготело к «петлюровщине», нежели к мещанскому социализму Н. Шаповала, и поддерживало последнего лишь благодаря своей материальной зависимости от него.

Данное обстоятельство являлось сильным раздражителем для «петлюровцев», так как не позволяло им сплотить (купить) вокруг себя значительную часть политической эмиграции, чтобы заявить перед европейскими политиками, что именно они являются единственными представителями не только всеукраинской эмиграции, но и украинской нации, а значит, вправе претендовать на верховенство в возрождённой Украине. Чтобы переломить ситуацию, петлюровцы в апреле 1926 года в Подебрадах созвали съезд украинской эмиграции, и при деятельном участии эСДеков им удалось сконцентрировать около себя подавляющее большинство украинской эмиграции в ЧСР. Н. Шаповал понял опасность этой организационной затеи и в противовес «петлюровцам» одновременно созвал съезд представителей украинских организаций в ЧСР, куда явились представители организаций, от Н. Шаповала материально зависимые. Таким образом, вплоть до убийства С. Петлюры в ЧСР существовало два политических центра украинской эмиграции. После его гибели «петлюровцы» уступили своё влияние Н. Шаповалу[260].

На фоне всех этих политичеких «кипений» Е. Коновалец продолжал «керманыть» своим разведывательно-диверсионным центром в Берлине. Не лучшим образом для него и его подопечных из УВО обстояли дела на родине – в Галиции. Наряду с уже известным политическим тяжеловесом – УНДО – весной 1925 года появилась другая, не менее агрессивная партия украинских радикалов (УСРП – украинская социал-радикальная партия – О.Р.), которая 14 февраля 1926 года во Львове провела свой конгресс. В качестве участников этого мероприятия были представители уездных организаций в количестве 60 человек, из которых 10 крестьян и остальные – представители интеллигенции. Из выступлений докладчиков стало известно, что в партию входит около 2100 членов из 20 уездов Галиции. На конгрессе радикалы объединились с эсерами из Волыни. Идеологическая основа этого союза заключалась в крайнем антисоветизме и борьбе с коммунистическим движением на Западной Украине в тесном контакте с Пражской эмиграцией (Н. Шаповала).

В частности, это особенно подчеркнули докладчики: Бачинский, Осип Навроцкий (бывший член УВО, он же и генеральный секретарь партии) и Жук. Данный постулат не нашёл единодушной поддержки среди крестьянских представителей, которые обвинили партию в том, что она не борется с духовенством и УНДО, и в свою очередь потребовали от руководства отчитаться, на что были потрачены 8000 долларов, полученных на помощь голодающему селу. После этих требований накал противостояния в зале стал достигать критического значения. Однако завершить конгресс не представилось возможным по причине внезапного появления полиции, которая запретила его проведение[261].

Помимо О. Навроцкого, адепта полковника Е. Коновальца, в радикальной партии состоял и М. Матчак (бывший член УВО), который отвечал за финансовые вопросы функционирования УСРП. Мы далеки от мысли, что пребывание этих двух персонажей явилось чистой случайностью, неким «политическим ляпсусом» и организационным капризом случая. По косвенным признакам можно говорить, что эта случайность при детальном рассмотрении (некоторая часть финансовой поддержки поступала М. Матчаку из Германии) вполне вписывается в германский проект перехода к созданию демократической партийной оппозиции в Восточной Малопольше. Только в отличие от УНДО, задача оппозиционности которой заключалась в украинофильстве и сепаратизме, перед УСРП немцы поставили задачу борьбы с коммунистическими движением в Галиции и, чтобы отвести от себя подозрения как инспираторов, «замкнули» их на пражские политические группы радикалов и эсэров с перспективой поддержки УНДО, а в случае её запрета – возможностью перехватить бразды правления ликвидированной партии на себя.

На фоне активизации политической жизни и антипольских настроений среди украинского крестьянства не остались в стороне католические круги Галиции, усмотревшие в данных процессах угрозу раскола униатской церкви и ухода части паствы в безбожные структуры коммунизма, социализма, фашизма, нацизма и т. д. С этим негативным явлением необходимо было бороться, а один из проверенных способов борьбы – возглавить политическое движение и с амвона церкви призывать украинское население «каяться» и сплачиваться вокруг католического престола. Правда, не понятно ради чего, если жизнь на ЗУЗ от года к году становилась всё более невыносимой.

Первые попытки создания клерикальной партии в Галиции были предприняты греко-католическим духовенством летом 1924 года. Предложение было озвучено на съезде профессоров богословия всех трех католических епархий. Инициатором выступил профессор Львовской духовной семинарии и бывший ученик ордена иезуитов в Инсбруке и Риме «святой отец» Иосафат Маркевич. Он подчеркнул, что такая партия должна быть уже политической по образцу австрийской христианско-социальной партии. Это предложение было одобрено присутствующими при незначительном количестве противников. В частности, против выступила Украинская Трудовая партия, которая охватывала подавляющее большинство национального духовенства Галиции и посчитала, что новое образование внесёт раскол в монолитность Трудовой партии.

Разработку организационного статута клерикальной партии, в дальнейшем получившей название Украинской христианской организации (УХО), Маркевич и Галущинский (помощник ректора Львовский духовной семинарии) закончили в июле 1925 г. А 4 августа 1925 г. было созвано подготовительное совещание. Присутствовали: Маркевич, Галущинский, И. Маринович, Т. Горникевич, Ю. Пошкевич, Д. Стек, М. Змильовский, О. Малиновский (бывший капитан австрийской армии и сотник Галицкой армии),

М. Дароцкий, М. Коритко. Тогда же было принято решение об издании ежедневного печатного органа партии и выбран Временный Организационный Комитет с правом кооптации. О создании организации и комитете уведомили все три епархии Галиции. Разослали информационные воззвания и за границу. Греко-католический митрополит А. Шептицкий, несмотря на посланное ему уведомление отдельной верноподданнической телеграммой, на создание партии никак не отреагировал.

На очередном заседании 6 октября 1925 года было принято постановление об окончательном утверждении программы партии, а также решено, по формальным и материальным причинам, поручить издательство газеты специально созданому Издательскому Комиссионному Обществу. Используя право кооптации, был образован Главный Организационный Комитет. В распространённом циркуляре организации Комитет заявил, что в настоящее, неопределённое время идёт переоценка ценностей, что необходимо избавиться от «дурмана социалистической теории», который был развеян недавним большевистским экспериментом. Там же были написаны призывы к интернациональному братству и равенству на чисто христианских основаниях.

В действительности партия УХО являлась политической структурой. Её первый идеолог Маркевич был учеником епископа Хомишина из г. Станиславов (Ивано-Франковск). Последний через местную периодическую печать и в своих выступлениях неоднократно заявлял, что политические и националистические партии и националистическая пресса во главе с газетой «Дело» – дьявольское попущение и одни безбожники выступают против епископской диктатуры в греко-католической церкви, против безбрачия, против веры. Вся украинская интеллигенция, что группируется в Трудовой партии, тоже является безбожниками, что надо создать истинную католическую партию, отделив зёрна от плевел, и избежать суда Божьего.

Функционирование организации предусматривалось через так называемых доверенных людей (централизованная система) унтерофицеров и организаторов (офицеров Христа). Главный центр: Организационный Центральный Комитет с секретариатом, располагался во Львове. ОЦК избирался на собрании организаторов. Организаторы непосредственно подчинялись