Рис. 62

Метод качественных структур является фактически эвристическим (эвристика – специальные творческие методы, применяемые в процессе открытия нового) принципом рассмотрения любого объекта, мыслимого как целое. С Другой стороны, проявляя структуру самой категории качества, является одновременно средством описания бытия целого как с гносеологической, так и с онтологической точек зрения (рис. 62).

Дальнейшее развитие метода связанно с исследованием динамики целого через понятие «относительной мощности» его аспектов.

Когда мы рассказываем о своей жизни, то чаще всего описываем события, происходившие с нами в разные периоды, вспоминаем некоторые факты, что-то изменившие на нашем пути или в нас самих, говорим о том, что с нами случилось. Мы рассказываем свою биографию, описываем жизненный путь, свою личностную историю. При этом для слушателя сам человек как таковой остается вне этого описания, потому что ведь говорим-то мы не о нем, а о его инструментальных составляющих, о тех изменениях, которые происходили с его сознанием, телом или психикой, то есть с чем он отождествлял себя в большей степени.

При этом за счет переоценки каких-то событий в прошлом (возвеличивания одних и понижения других) или за счет построения фантазий по поводу будущего возникает иллюзия саморазвития, самоизменения.

Что же реально происходит с человеком от момента рождения до момента смерти? Жизненный путь каждого можно представить как отмеченный событиями (вехами) маршрут движения от начальной до конечной остановки.

Программированная часть жизни – это программы тела, сознания, психики человека. Программы эти в достаточной степени известны, и можно заранее предсказать, что с человеком не будет случаться. (М. Жванецкий: «Я уже никогда не буду женщиной, не буду поэтом, не возьму семь метров в длину…») Реализация этих программ происходит в достаточно узком коридоре возможностей. Пока человек находится в пределах этого коридора, он не увидит свою жизнь как целое. Из его сознания вытесняется факт смерти, факт рождения, они только абстракция, и он пребывает в иллюзии гарантированного будущего и бесконечных возможностей («Все еще впереди» – Майя 1, иллюзия I уровня). Попытки что-то изменить в своей жизни выглядят как «брыкания» внутри этого коридора и за его пределы не выводят.

Из-за невозможности видеть свою жизнь как целое человек остается пассивным по отношению к ней – с ним что-то случается, происходит, но сам он имеет очень незначительное к этому отношение.

То, что из сознания человека вытеснен как чувственная реальность факт рождения, имеет и другие последствия. Ведь именно с рождением и ранним периодом жизни связано возникающее впоследствии состояние некоего «томления духа», томление по чему-то неясному, неопределенному, но желаемому. Это происходит потому, что в период младенчества человек пребывает в состоянии целокупного бытия, не осознавая этого, затем в силу разных причин теряет его, но где-то в глубине себя помнит о нем и желает его.

Бытие – это то, что человеку явлено, что им осознаваемо. Среди этого осознаваемого может быть и сама жизнь человека, но посмотреть на нее со стороны и воспринять как объект, находясь в пределах отведенного для программированной реализации коридора, невозможно. Такая возможность появляется только с выходом за пределы коридора, однако, пока человек отождествлен со своими инструментами, этого сделать опять-таки нельзя. Это становится возможным с развитием самосознания (или точки координатора, «магнитного центра»). Лишь тогда человек может воспринять некоторую часть жизни как целое, обнаруживая при этом себя и бытие в себе самом. При таком качественно ином восприятии жизни он получает возможность отнестись к жизни как к объекту и манипулировать ею, стать ее творцом. Теперь он уже кое-что в своей жизни может сделать сам, но кое-что по-прежнему с ним случается.

Прийти к такому отношению к себе очень непросто.

Один из возможных путей – отнестись к себе как к объекту и заняться изучением самого себя, своих реализованных и нереализованных возможностей. Осознав себя как объект, человек получает шанс исследовать свои инструментальные составляющие (тело, сознание, энергетику) и отделить их от себя, то есть растождествиться с ними (ведь тело – это не я, оно мое, это же касается моего сознания и моей психики).

Узнавая о своей «инструментальности», человек начинает рассказывать об этом другим, и так, через другого, словно смотрясь в зеркало, он впервые обнаруживает в себе самом бытие.

Качество этого процесса зависит от того, кто является этим другим. Это может быть один человек, референтная группа, учитель, мастер. С наибольшим эффектом процесс идет тогда, когда Другой сам имеет большой объем бытия.

Рассказывая другим о самом себе и получая от них описания себя, оценку себя, человек узнает в себе самом для других бытие. Это – этап изучения себя, принятия себя. Это – период эгоизма, который просто неизбежен.

Появившиеся знания о себе как объекте и Другой делают Я. Характерным признаком обнаружения в себе самом для других бытия является «болезнь неофита». На этом этапе человек сталкивается со страхом увидеть пустоту своего Я, но, осознав это, он получает возможность с помощью Другого заполнить эту пустоту Начинается жизнь его субъективной реальности, появляются иллюзии II уровня (Майя 2).

На этом этапе есть Я как объект, есть рефлексия, но еще нет Я как субъекта, ибо нет еще стабильного самосознания, нет координации между всеми инструментами, бытие хаотично, инструменты разболтаны. Кое-что в жизни по-прежнему случается, но кое-что человек уже делает сам. Цель многих духовных школ состоит в том, чтобы подвести человека к такому состоянию, и методики их построены на принципе познания себя (это поиски «истинного Я», «Бога в себе», просто самого себя и т. д.).

Шагом в духовном развитии человека может быть следующий этап – этап, связанный с появлением стабильного самосознания. Лишь только с его появлением человек обретает полноту субъективности, с этого момента он появляется как целое, инструменты которого обрели хозяина. Его жизнь становится объектом творчества, потому что субъект обладает возможностью реального действия и формирования замысла этой жизни.

Формула этого этапа (рис. 63).

Рис. 63

Трудности этого этапа связаны с преодолением страха обнаружить пустоту жизни, ибо, как бы я ни организовал свою жизнь, от этого в Мире «ничего не изменится», то есть Мир довлеет над замыслом, но есть материал, сопротивление которого надо преодолеть.