class="p1">— интерес мировой аудитории позволяет привлечь крупных спонсоров и за счет их поддержки гарантировать не только проведение мероприятий, но и устойчивое развитие Программы в развивающихся странах;

— респектабельность турниров Мировой серии Вызов этноспорта за счет поддержки правительств позволяет продемонстрировать локальные традиционные игры и состязания как достойные объекты для потенциального включения в Список НКН ЮНЕСКО.

Выводы теории этноспорта созвучны «стратегии переосмысления» Кеничи Омае, провозгласившего, что идеи для бизнеса неизбежно будут меняться в поисках большей ценности продукции для потребителя [Омае 2007: 76]. Имплементация Программы этноспорта позволила выявить его высокую результативность за счет совмещения спортивного нарратива с лингвокультурным пространством традиционной игровой культуры, что позволяет считать ее эффективным инструментом межкультурной коммуникации [Кыласов, Гуреева 2017].

Выводы по главе «Рекомендации к базовой версии этноспорта»

Спорт оказал решающее воздействие на становление формальных институтов традиционных игр и состязаний, потому что основными организаторами были и остаются спортсмены, использующие привычную им среду взаимодействия. В этих условиях культурный потенциал традиционных игр и состязаний можно уподобить сырьевому сектору экономики — просто бери и проводи «мероприятия» из сохранившихся в народной памяти традиционных видов физической активности, консервативно пребывающих в исходном виде. Опыт таких преобразований нами рассмотрен в хронологическом порядке наиболее интересных для нас турниров, программа которых включает или состоит из этнически стилизованных видов спорта в Ирландии (1884), Индии (1933), Индонезии (1948), Китая (1953), СССР (1956), Мексики (1997), ЮАР (2003) и Италии (2003). Драйвером креатива этих турниров стали постколониальные процессы, причем вызванные как политическими идеями левого, так и правого толка.

Сейчас спортизаторы традиционной игровой культуры пребывают на волне относительного успеха, но сам факт появления концепции этноспорта подрывает доверие к их спекулятивным стратегиям. В сравнении с этноспортом становится очевидным, что производимые спортизаторами культурные блага не обладают характеристиками аутентичности и потому не становятся культурными ценностями, оставаясь примитивными практиками на периферии спорта и массовой культуры. Нами установлено, что эмпирические пределы спортизации определяются концептами «коллективного разума» и «массового помешательства». Вырваться из этой парадигмы мешает социально-экономический «эффект колеи» как «проблема зависимости от траектории предшествующего развития».

Инновационная модель этноспорта создает новую траекторию взаимодействия субъектов, вовлеченных в сохранение игрового наследия. Имплементация концептуальной модели этноспорта осуществляется международной неправительственной организацией Всемирное общество этноспорта в рамках программы, нацеленной на сохранение баланса в соотношении аутентичности современных репрезентаций игрового наследия и их коммодификации — обезличивания под воздействием современных стандартов культурных и спортивных мероприятий.

Заключение

В ходе исследования роли этноспорта в современной игровой культуре были изучены различные аспекты и подходы в сохранении традиционных игр и состязаний, ранее бытовавших в празднично-обрядовых практиках доиндустриального общества. После провозглашения ЮНЕСКО традиционных игр и состязаний неотъемлемой составной частью нематериального культурного наследия и формирования корпуса элементов игровой культуры в Списке НКН ЮНЕСКО в обществе стал возрастать интерес к адаптации механизмов культурного наследования архаичных игровых практик.

Однако сами элементы игрового наследия, включенные в Список НКН ЮНЕСКО, стали предметом дискуссий — далеко не все включенные элементы равнозначны по инфлюэнции на культурную карту мира. Многие объекты Списка не оказали ощутимого культурного влияния даже в рамках тех национальных государств, где они сохранились. Например, включение в Список двух исчезающих игр тюркских народов, безусловно, имеет значение для их сохранения, но говорить об их всемирном значении просто нелепо, особенно когда в Списке нет по-настоящему мирового достояния — шахмат, имеющих персидское происхождение. Не менее странным кажется отсутствие самых популярных на планете — игр с мячом, вдохновивших на создание современных видов спорта, ставших абсолютными лидерами зрительского интереса — футбола, регби и гандбола, имеющих хорошо известных этнографам предтечи в традиционных играх разных народов в прошлом. Эти спортивные игры оказали решающее воздействие на создание образа современного спорта и современной игровой культуры, которая включает в себя весь арсенал практик — от примордиальной традиции до технологических новшеств, появившихся в постиндустриальном обществе.

Игроизация затронула все виды деятельности человека, наделив состязательность высшей нормативной ценностью современного общества, закрепленной в конституционном праве. Между тем, эндемика игровой культуры устойчиво сохраняется и служит платформой для развития всех форм состязательности, включая этноспорт.

Исследование традиционных игр и состязаний опирается на обширную базу источников, благодаря которым в работе выявлены ключевые особенности восприятия игрового наследия. В первую очередь, в традиционных играх и состязаниях зрители и участники стремятся увидеть достоверный образ прошлого, который, как нам удалось установить в ходе многочисленных экспериментов, достигается средствами фольклоризации. Производимый эффект мы назвали «гиперреализм», потому что восприятие автохтонных игровых практик происходит по той же траектории воплощения дополненной реальности, которая создает эффект «живого» участия в новой культурной форме самовыражения.

Проблемы, вызванные спортизацией игрового наследия, входят в круг актуальных тем для исследований. Став универсальным средством трансформации лудокультурных практик, бытовавших в традиционном обществе, спорт буквально перевернул праздничную обрядность с ее сложившейся системой ценностей, что привело к культурному конфликту.

Культурологический метод исследования фольклоризации традиционных игр и состязаний позволил подтвердить гипотезу о том, что максимальная эффективность в репрезентации доспортивных соревновательных практик достигается с использованием аутентичных правил и костюмно-декоративного антуража, а само воспроизведение должно проводиться в рамках гуляний народного праздника. Сопоставление результатов экспериментов с предложенными методикой позволило выявить в ходе культурологического анализа типовую модель мероприятий этноспорта, способствующую формированию этнокультурной идентичности в рамках процессов самоидентификации.

В результате проведенного исследования была поставлена и решена культурологическая проблема наследования игровых традиций, что позволило достигнуть заявленной цели — установить ключевую роль этноспорта в сохранении и актуализации традиционных игр и состязаний, являющихся неотъемлемой частью нематериального культурного наследия человечества.

Библиографический список

Источники

1. Конституция РФ — Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020). Официальный интернет-портал правовой информации. URL: http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/%20000

1202007040001 (дата обращения: 29.01.2021).

2. Антидопинговая конвенция ЮНЕСКО — Международная конвенция о борьбе с допингом в спорте. Принята Генеральной конференцией ЮНЕСКО, 33-я сессия, Париж, 2005 г. UNESCODOC Digital Library. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf000013

8860_rus?posInSet=15&queryId=1112b567-04a9-a6b-

9f6a-34e19ecfb871 (дата обращения: 29.01.2021).

3. Военный сборник 1880 — Военный сборник: Издаваемый по Высочайшему повелению. [Т. 134]. № 8. СПб., 1880.

4. ВРВС — Признание видов спорта, Всероссийский реестр видов спорта. Сайт Министерства спорта РФ. URL: https://minsport.gov.ru/sport/high-sport/priznanie-vidov-spor/ (дата обращения: 29.01.2021).

5. ВСФК — Пленумы ВСФК СССР и РСФСР: (Резолюции и постановления первого пленума ВСФК РСФСР и второго пленума ВСФК СССР) / ВСФК-ЦИК СССР, ВСФК-ВЦИК. Москва; Ленинград: Физкультура и туризм, 1931.

6. Декларация ЮНЕСКО по биоэтике — Всеобщая декларация о биоэтике и правах человека. Принята Генеральной конференцией ЮНЕСКО, 33-я сессия, Париж, 2005 г. UNESCODOC Digital Library.