Иудейство превратило евреев в народ, а Израиль в фактор истории.

Православие сотворило русских в единый народ, а Россию – фактор истории.

Т.е. евреи и русские имеют свою национальную религию.

При этом внешне русские и евреи мало связаны. Несмотря на более чем двухвековое совместное проживание.

В своем большинстве евреи никогда не были неотъемлемой частью единой России, оставаясь в России на временном проживании, будучи приживалками. Они не знали России, не чувствовали, никогда не хотели Россию знать, понять, они лишь приспосабливались к обстоятельствам и людям, и пользовались людьми, событиями всегда лишь в своих интересах, часто меняя обстоятельства и людей в своих узко эгоистических целях, при этом, часто ненавидя Россию и ее обитателей, за все, или даже ни за что, а просто так, часто, относясь к России только потребительски и только плотоядно.

Частью России евреи делались лишь в случае крещения в православную веру. Но никогда крещение евреев не носило массового характера, а было настолько редко, что случаи эти всегда заметны.

И лишь в крещении евреи начинали ненавидеть или любить Россию без внутреннего, часто неосознаваемого, цинизма и расчета, а просто так, как часть чего-то общего и единого любит или ненавидит это общее и единое, частью которого эта часть является.

Потомки евреев, пришедших когда-то в Россию после шестнадцатого века, оказались слабее и мельче своих предков, которые вышли из Египта. Увы. Они не сдюжили России, не поняли России, не приняли, а потому и побежали из России, – ибо не совладали с Россией, отступив перед Христом и православием.

Одни евреи уехали в самом начале двадцатого века. Другие евреи стали революционерами, и в 1917 году вновь попытались убить Христа через разрушение одной из его земных обителей– православной России.

Однажды евреи уже убили Христа в 30 году первого века. Тогда Израиль презрел истину ради сохранения народа.

«Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». (Ин.11.49–50).

Каиафа поступил в строгом соответствии и в рамках ветхозаветной традиции – цель оправдывает средства.

Но Каиафа и иже не поняли главного своего просчета – с рождением-воскресением-вознесением Христа ветхозаветная эра на земле завершилась – настала эра Нового завета – цель перестала оправдывать средства, потому что Христос – есть Бог, Христос – есть истина. А во Христе есть лишь одна цель и истина – спасение души, что не терпит греховных средств и дел.

Т.е. распятие Христа в 30 г. нашей эры – это демонстрация нормальной ветхозаветной морали – это завет Моисея, который мог убить сколько угодно евреев – во имя важной цели; например, призвав одну часть еврейской нации безжалостно уничтожить другую часть, которая поклонилась золотому тельцу.

Христос стал заложником ветхозаветной власти и формальной ветхозаветной традиции и морали. Иисус Христос был взят под стражу и послан на смерть с целью сохранения ветхозаветного Иерусалима.

Христос был взят – но спокойствия и уверенности в ветхозаветном Иерусалиме не прибавилось.

Христос был приговорен к распятию – ветхозаветный Иерусалим лишился спокойствия и уверенности.

Христос был распят – ветхозаветный Иерусалим перестал быть истиной навсегда.

Ветхозаветный Иерусалим возгордился. Ветхозаветный Иерусалим решил, что он уже имеет бесконечное право на собственную землю и собственную истину. Ветхозаветный Иерусалим возомнил себя окончательным судьей.

Отторжение истины не только разрушило ветхозаветный Иерусалим, разбросав евреев на две тысячи лет по миру, но и произвело генетические изменения в природе еврея и еврейского народа, в той его части, что пошла вслед за Каиафой, – ветхозаветной. Ветхозаветные евреи перестали быть земной частью божественной истины. Но не перестали ее чувствовать. Но перестали ее представлять и проводить.

В момент распятия Христа единая еврейская нация исчезла с лица земли навсегда. Появились на свет – иудеи и христиане. Подобно льдине в ледоход Иерусалим раскололся на две части – ветхозаветный и новозаветный.

Новозаветный Иерусалим – это и Россия, это – самая протяженная в нем улица, самый большой квартал вокруг самой центральной площади, в центре которой распятие.

И даже в результате большевистской революции ветхозаветный Иерусалим не одолел новозаветного. Зато восстановился Израиль. И с конца двадцатого века начался новый исход евреев из России.

Евреи дали России очень много, сполна расплатились за убежище, защиту и сохранение, сохранность национальной культуры, религии, народа и обычаев.

Русские и евреи в расчете.

Я понял – отчего меня всю жизнь тянет к евреям, что меня с ними духовно роднит, отчего у меня жена еврейка, отчего меня в шутку называют жидом, отчего я очень понимаю евреев.

Мне свойственно то же апокалипсическое мышление, устанавливающее духовную границу земной человеческой жизни в начале ее и в конце.

Я также чужд окружающему. Мне также, чтобы получить равное, получаемому окружающими, надо быть лучше и сильнее окружающих.

Евреям на всем протяжении их изгнания из земли обетованной всегда приходится быть сильнее и значительнее, активнее, нежели местное население, – дабы преодолеть отторжение, вызываемое их чуждостью, – чтобы получить равное, получаемому окружающими.

Внутреннее глубинное презрение к окружающему миру и абсолютная внутренняя независимость – объясняют невероятную приспособляемость и адаптируемость евреев.

Вот еще один пример/параллель. Вспомним о «русском авось» – и попробуем его сличить с еврейским законом.

Верующий еврей/иудей руководствуется в жизни законом, но поскольку он считает, что его закон, а стало быть, и его мысли, согласуемые с законом, – от Бога; а потому, если он выстроил при посредничестве молитвы свои планы, то отступать от них нельзя – потому как планы эти продиктованы Богом. Вот иудей и живет по планам, утвержденным еще в законе Моисея.

Безбожный еврей продолжает жить также. Но планы его продиктованы уже не Господом, а формальной логикой. Т. е. безбожный еврей живет по формальному закону. А потому безбожный еврей, – как правило, мозговитый, но безжизненный, потому что безбожный еврей продолжает жить по планам, которые уже не продиктованы Господом.

Православный русский человек живет, полагаясь, на так называемый авось, т. е. – на интуицию. А, поскольку русский убежден, что Господь, посредством Духа Святого, управляет его душой, определяя его чувства и желания, т. е. направляя его интуицию, поэтому русский человек просто следует за интуицией. По благодати и истине от Христа. Таков сказочный, типологический – Иван-дурак, который руководствуется этим самым – «авось».

Безбожный русский ведет внешне себя также. Но поскольку интуиция безбожного русского уже не пропитана Духом Святым, но лишь чувствами, – русский безбожник – жизнерадостный, но безмозглый, а потому податливый и пустой.