Стр. 53. «Считать себя подобными Господу»: Папа Римский Иоанн Павел II, процитировано по интервью L'Osservatore Romano («Creator of the Angels Who Are Free Beings», July 23, 1986). Как сказал один теолог, «чистый дух есть чистая любовь… любовь их создала, и любовь управляет ими; их совершенство составляется их подобием Богу». (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», p. 42).

Стр. 53. «Создавая чистого духа свободным существом»: Выступление Папы Римского Иоанна Павла II, опубликованное 23 июля 1986 года на сайте глобальной католической сети («Creator of the Angels Who Are Free Beings», Global Catholic Network, EWTN).

Стр. 54. «Выбрали противопоставить себя Богу»: Поскольку в Библии не говорится прямо, какой из грехов совершили падшие ангелы, то на этот счет у представителей ранней церкви имелись разные версии: Иустин Философ (умер между 163-м и 176-м годом н. э.) считал, что этот грех мог быть похотью, в то время как Ириней (умерший в 202 году н. э.) полагал, что это зависть. С течением времени возобладала гипотеза, выдвинутая Оригеном (род. ок. 185 года), гласившая, что ангелы впали в гордыню и решили, что могут возвыситься над Богом.

Хотя, как говорит Фома Аквинский, впасть в гордыню еще не означало верить в то, что они могут сами стать Богом, что было бы невозможно, это уже говорило об их желании стать «подобными Богу» — то есть стать существами, могущими достичь абсолютного блаженства исключительно за счет собственной власти («Сумма теологии», I, 63, 3). Однажды согрешив, ангелы, обладающие возвышенной природой, более не могли пересмотреть своего решения.

Фома Аквинский всесторонне изучает вопрос и сопоставляет падение ангелов и человеческой смертью: «Таким образом, ясно, что любые смертные грехи человека, более или менее ужасные, могут прощаться до его смерти, в то время как после смерти эти грехи остаются без отпущения и лежат вечным грузом» («Сумма теологии», I, 64, 2).

Стр. 54. «Теологи называют это наказание „мукой утраты“»: Из Католической энциклопедии «Новый Адвент»: «Мука утраты или „poena damni“ состоит в вечной утрате возможности лицезрения Бога и в вытекающем из этого полном отрешении от Бога всех сил души, более неспособной обрести в Нем хоть сколько-нибудь мира или покоя».

Стр. 55. «Люцифер и Сатана — это разные демоны»: В Библии нет упоминания о какой-либо связи понятий Сатаны и Люцифера. Джеффри Бартон Рассел пишет в книге «Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции», что скорее всего, эти два понятия впервые сблизил Ориген, когда он связал с Сатаной дракона и царя Тирского (Jeffrey Burton Russell, «Satan: The Early Christian Tradition», pp. 131–133). По словам отца Аморта, среди демонов очень часто встречается имя «Люцифер», имя же «Сатана» встречается редко. По мнению отца Аморта, если во время экзорцизма жертва закатывает глаза вверх, это указывает на присутствие Люцифера или его слуг; напротив, если жертва закатывает глаза вниз, это означает, что человек одержим Сатаной или демонами его «армии».

Стр. 55. «Пересадил человеку непокорность»: Из интервью Папы Римского Иоанна Павла II в еженедельньном англоязычном выпуске L'Osservatore Romano от 13 августа 1986 года.

Стр. 55. «Сатане была дана определенная власть над людьми»: Трентский собор (1545–1563), ставший наиболее значительным событием периода Католической Реформации, подтвердил этот тезис как один из догматов Церкви. «Пусть будет предан анафеме не признающий того, что Адам, первый человек, выйдя в земном раю из послушания Господу, немедленно утратил святость свою и закон, ее утверждавший, и навлек на себя гнев и возмущение Божие, а впоследствии и смерть, о которой предупреждал Бог, а вместе со смертью оказался в плену у того, кто властвовал над нею, то есть у дьявола — и что тем непослушанием Адам пал как телом, так и духом своим». Процитировано из интернет-сайта, размещенного по адресу http://www.ewtn.corn/librarv/councils/trent5.htm («The Council of Trent, Session V, June 17, 1546»).

Стр. 55. «Падшие ангелы имеют тела более плотные»: Дополнительные сведения см. в книге Джеффри Бартона Рассела «Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции» (Jeffrey Burton Russell's «Satan: The Early Christian Tradition», p. 73) и в книге Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «The Angels», pp. 20–23).

Стр. 55. «Ангел — название их функции»: См. «Катехизис католической церкви», 329.

Стр. 56. «Не отводили достаточного значения их разумности»: Фома Аквинский обсуждает разумность ангелов в книге «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 58, 1–7).

Стр. 56. «Наделенное разумом и свободной волей»: Фома Аквинский говорит, что способностью к независимым суждениям обладают лишь существа, наделенные разумом («Summa Theologica», I, 59, 3).

Стр. 56. «Из разума берет начало их знание»: В «Сумме теологии» Фома Аквинский пишет, что ангел обладает «интеллектом» или «разумом», поскольку совокупность его знаний есть разум («Summa Theologica», I, 54, 3).

Стр. 56. «Способности ангела таковы»: Слова А. М. Леписье (из его книги «Невидимый мир») процитированы по книге Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «TheAngels», p. 29).

Стр. 56. «Демон может воздействовать на предметы»: Фома Аквинский обсуждает это положение в книге «Сумма теологии» («Summa Theologica», 1,52,1). По мнению Фомы Аквинского, о том, что тело находится в определенном месте, говорят, если к нему применимы количественные свойства этого места; но ангелы в силу своей виртуальной природы лишены каких-либо количественных свойств. Это означает, что пребывание ангелов в конкретном месте вещественного мира обнаруживается лишь по действию их ангельской силы.

Стр. 57. «Связывают такое движение со способностью человеческого разума»: Из книги Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «The Angels», p. 38).

Стр. 57. «Сатана обладает только силой „противоестественной“»: Под «противоестественностью» имеется в виду несоответствие нормальным законам природы. В противовес этому «сверхъестесвенное» означает нечто, стоящее выше законов природы или выходящее за их пределы. Рассуждая так, говорят, что способности ангелов недоступны человеческому пониманию, но остаются в пределах естественного мира; в то же время способности Бога выходят за пределы, установленные природой.

Стр. 58. «Дьявол способен имитировать чудо»: Фома Аквинский полагал, что даже человек может сделать нечто, невозможное с точки зрения окружающих и недоступное их пониманию — и тогда будет казаться, что он совершил чудо («Summa Theologica», I, 114, 4).

Стр. 58. «Как бы предсказывать события»: В «Сумме теологии» Фома Аквинский рассматривает эту способность, указывая, что ангелы гораздо более точно, чем люди, представляют будущие события, поскольку они [ангелы] глубже понимают причины, вызывающие те или иные события («Summa Theologica», I, 57, 3).

Стр. 58. «Бог позволяет дьяволу действовать»: «Попущение Божие на дьявольские действия — это великая тайна, но мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Катехизис католической церкви, 395). Фома Аквинский называл дьявольские козни частью естественного порядка. «Иным путем, не напрямую, а как бы упражняя человека постоянными атаками противной стороны. Стяжание земного благоденствия должно совершаться вопреки действию злых сил, иначе злые духи не могли бы стать частью естественного порядка» («Summa Theolgica», I, 64, 4).