Во второй части Гете в основном сосредотачивается на проблемах сексуальности и власти. Некоторые строчки носят характер грубого фарса, например, когда Мефистофель чудесным образом переплавляет золото в гигантский фаллос, которым угрожает дамам и шокирует их. Но на значительно более глубоком уровне власть и сексуальность являются важнейшими аспектами всего мифа о Фаусте. Секс по большей части становится внешним выражением власти, силы и могущества. В наши дни это частично прослеживается в порнографии, коммерциализации всего, что связано с сексом, в современной рекламе, построенной на сексапильных блондинках и знойных брюнетках. Между принятым в нашем обществе отношением к власти, с одной стороны, и сексуальностью – с другой, прослеживается любопытная связь.

Во времена промышленной революции началось радикальное дистанцирование между рабочим, своими руками делающим какой-то продукт, и теми людьми, кто этот продукт использует, потребляет. В самом деле, какой-либо рабочий практически не видит ничего из того продукта, в производство которого он вносит свой вклад, за исключением того немногого, что он делает сам. Отчуждение труда только усиливает отчуждение человека от самого себя и от других людей. «Персонализированность» теряется. С ростом и развитием промышленности и буржуазии секс становится отделенным от личности – точно так же, как какой-либо материальный продукт, сексуальные отношения стали предметом купли-продажи.

Фауст хочет лично увидеть Елену Прекрасную, которая всегда была символом красоты и высшего удовлетворения любовной страсти[183], и требует, чтобы она стала его любовницей. Он думает, что для Мефистофеля не составит труда вызвать Елену и сделать так, чтобы она появилась.

Но у Мефистофеля на это совершенно другой взгляд. Фауст должен отправиться к Матерям. Это странная группа персонажей, которая вызывала и вызывает бесконечное множество вопросов с того самого времени, как Гете написал свою пьесу. Матери вроде бы единственные, кто обладает таким могуществом, которое может угрожать Мефистофелю и которого он боится.

Тут мы ненадолго остановимся – вышеприведенные строки очевидным образом напоминают психотерапевтическую сессию, особенно вот это: «Готов ли ты?» Мать, которая рождает нового человека, которая своей утробой обеспечивает выживаемость человеческой расы, – этой темы нет ничего важнее. Для того чтобы научиться любить, каждый пациент должен ясно и четко осознавать то психологическое воздействие матери, которое все еще остается в нем. Мефистофель доказывает это, заставляя Фауста взять на себя ответственность за свою тревожность и свои страдания: «Нам нужно их – тут не моя вина»[185].

Зададимся вопросом: создавая свое произведение на основе этого мифа, не пытается ли Гете ослабить собственное чувство вины? И какое отношение этот отрывок имеет к смягчению чувства вины, характерной для той эпохи? В этом фрагменте Матери выглядят как враждебные фигуры. Я слышал, что Гете с двадцати пяти лет ни разу не виделся со своей матерью до самой ее смерти, несмотря на то, что часто наведывался во Франкфурт, где она жила, и проезжал через город. Мы также знаем, что Гете часто увлекался женщинами, и они отвечали ему взаимностью. Бросаясь очертя голову в очередные отношения, он врывался в жизнь женщины, просто ее использовал, а затем покидал. Он всю свою жизнь ломал голову над тем, почему мог создавать великие поэтические произведения только тогда, когда рядом с ним чувствовалась женственность. Он женился довольно поздно, причем на своей любовнице, которая менее всего, казалось бы, для этого подходила. Он звал ее «мой постельный кролик». Будучи на шестнадцать лет его моложе, она была маленькой и живой девушкой, не очень красивой и не очень умной, но, как говорится, она была сама непосредственность.

А теперь вернемся к Елене Прекрасной.

Хочется еще раз подчеркнуть, что Елена наделяется мифологическими качествами в каждой из трех версий (Марлоу, Гете, Манн). У Гете Елена сама говорит в ответ на вопрос о ее отношениях с Ахиллом:

Это говорит нам, что Елена Прекрасная всегда являлась мифом, на протяжении всей истории, а древние греки в Троянской войне сражались за великий миф – миф о самой совершенной форме. Елена символизирует собой женственные формы, причем не столько в сексуальном смысле (хотя достаточно часто ей придается и такая роль), сколько в смысле эллинического arête[187] – со всеми теми идеальными качествами, которые в древнегреческой культуре ассоциируются с ее именем[188]. Поэтому выражение «форма всех форм» соответствует этому лучше всего. Она говорит о женской красоте, вознесенной до этического уровня, а это было целью развития человеческой добродетели, arête, так высоко ценимой в Древней Греции. Дорога к Елене, как об этом уже сказал Мефистофель, лежит через Матерей, то есть человек может пройти по ней, только если он разобрался с проблемами, связанными с собственной матерью.