13) «потусторонние фигуры» – Бог, оккультные персонажи, умершие родственники, «духи», волшебники;

14) лиминальные персонажи, стоящие на границе реального и нереального, иррационального, – предсказатели, цыганки, гадатели, ворожеи, шаманы, знахари и т. д.;

15) статусные фигуры – начальники, старейшины, патриархи, лидеры и пр.;

16) последователи, ученики, соратники, подчиненные;

17) домашние животные и другие живые существа.

В качестве примера приведем один из рассказов из нашего архива автобиографических историй.

* * *

Разумеется, «вселенная вещей» и «обитаемое пространство» у каждого свои. Анализ историй наших клиентов показывает, что, во-первых, довольно часто в них есть своеобразная иерархия: для кого-то максимально притягательными смыслами обладают зеркала, для кого-то – часы, ключи, очки, шахматы, книги, игрушки, фотографии и т. д. – такие предметы, как правило, «скитаются» из рассказа в рассказ. Фигуры учителей, наставников, «ангелов-хранителей» постоянно маячат в сознании и определяют пути саморазвития для человека.

На высших ступенях иерархий помещаются предметы и люди – носители символических для личности смыслов (призвания, служения, верности, уюта, любви и т. д.). Через их анализ можно выйти на обобщенное, интегральное понимание человеком самого себя, на его жизненный модус, стратегию, экзистенциальный проект.

Во-вторых, важные вещи из жизненного пространства воспринимаются как имеющие свой особый «внутренний мир», «душу», хотя и противопоставленные обладателю, но все же связанные с ним, а люди – как имеющие непосредственное влияние на личность и также по-особому связанные с ее жизнью.

В-третьих, такие вещи и люди наделяется особой духовной энергией, аккумулирующей в себе опыт личности. Через символизацию вещей человек приобщается к чему-то большему или, по крайней мере, иному, чем он сам, подчиняет себя не только собственному внутреннему порядку, но и каким-то вне его находящимся законам. То же относится и к значимым людям – благодаря им человек строит собственные проекции и идентифицирует себя с теми, кем ему хочется быть.

Каждый взрослый, накапливая опыт, строит концепцию самого себя, в которой фиксируется множество представлений о себе, сменяющих друг друга или накладывающихся друг на друга. «Я-концепция» во взрослости содержит не только то, что человек знает о себе и своей жизни, но и то, что он о себе думает и, что еще более важно, что он хочет думать о себе и своем существовании.

Разнообразие и модальность «образов Я» характеризует самобытный внутренний мир человека; они многочисленными нитями связаны с сущностными особенностями его личности, жизненным и экзистенциальным опытом, реальным взаимодействием с другими людьми. Все они существуют обычно в индивидуальном самосознании человека как его собственные ипостаси и потенции и редко объективируются в силу того, что принадлежат к экзистенциальному уровню человеческого бытия, который практически никогда не может быть полностью отчужден и представлен как объект рассмотрения и анализа.

Наиболее известна схема М. Розенберга, предложившего выделять:

1) «настоящее Я» (каким человек видит себя в действительности в данный момент, «здесь-и-сейчас»: «Я – бодрствующий», «Я – здоровый/больной», «Я – сытый/голодный», «Я – думающий», «Я – бегущий», «Я – пишущий» и пр.);

2) «реальное Я» (как совокупность осознаваемых развивающихся представлений о себе: «Я – мужчина/женщина», «Я – взрослый/ребенок», «Я – мать», «Я – жена», «Я – профессионал», «Я – честный», «Я – умный», «Я – счастливый» и т. п.);

3) «динамическое Я» (каким человек поставил себе целью стать и, как ему кажется, становится: например, «Я – старшеклассник → Я – сдающий ЕГЭ → Я – абитуриент → Я – первокурсник → Я – студент»);