частности, идет о неудачных проектах Харьковского психоевгенического института в 20-х — начале 30-х годов, которые обосновывали необходимость селекции нового человека в связи с «вероятной генетической передачей коммунистического мировоззрения»), то нацистская психогигиена первоначально пошла по пути восстановления архаических мифологических структур.

Одним из наиболее секретных являлся проект группы «Annenerde» (наследие предков), который состоял в реконструкции генетической памяти тысячелетней давности. Проект в метафорической форме был высказан самим Гитлером как возврат к чистоте немецкой античной истории. Осуществлением проекта занялся рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер. Группа занималась детальным восстановлением символики, обрядов, регламентацией элементов идеологии, культуры, искусства и даже музыки. Члены группы посетили Тибет и были приняты Далай-ламой, хотя до этого ни одного европейца он не принимал.

Последующая мифология приписывает группе создание атомного оружия, которое оказалось в руках США, разработку ряда методик «промывания мозгов» и даже запуск межпланетного корабля в связи с полученными ими тайными знаниями. Консультантами группы были психологи, психиатры, биологи, врачи, физики, философы, архитекторы, художники, которых привлекали для осуществления промежуточных исследований в области мифологии, космогонии и археологии — наук, на первый взгляд не имеющих ничего общего с программой мирового господства. Однако успехи экономического роста СССР в 30-х годах и экономическую и военную мощь Германии в это же время связывают именно с идеологической работой, то есть ритуалистикой и мифологией. При этом попытки советских идеологических структур воссоздать миф будущего в некоторых деталях того же искусства, науки, литературы, пропаганды очень напоминали противоположные устремления в прошлое в Германии (D. Katz et al, 1954; A. Inkeles, 1950).

Речь, таким образом, шла о том, что сверхдержавы пытались овладеть временем. Так, A. Inkeles считает, что не случайным является то обстоятельство, что только в Украине в 1949 году насчитывалось 764 тысяч агитаторов, а в Москве агитатором был каждый тридцатый, то есть 160 тысяч человек. Подобные соотношения можно объяснить социобиологически как бессознательную стратегию выбора пропорций хищник — жертва.

Вряд ли в будущем могут вновь появиться цивилизации ацтеков или восстановится античная немецкая история, но «странные» мысли, а также галлюцинации и непонятное поведение будут всегда. Душевные заболевания составляют целый мир, который таинственным образом является сам по себе бессознательным индуктором ритма истории. Судьбы отдельных замечательных личностей и будущее целых народов могут зависеть от прихоти гения или параноика, но, вероятно, не только в негативном смысле. Ведь всё сущее почему-то было необходимо. Рядом и параллельно с нами существует гигантский захватывающий мир Другого Сознания, Другой Памяти и Мышления, Другого Интеллекта. Некоторые из представителей этого мира остаются в нём навсегда, но никому из нас его не миновать и мы все в определенные периоды своей жизни обречены на непонимание, неразделённые чувства и невыполнимые идеи.

Психоз можно наблюдать, но его можно и воссоздать экспериментально, к обычному мышлению и сознанию можно подойти с позиции экспериментатора, но можно наблюдать его изнутри. В истории драматической медицины остались эксперименты самонаблюдений воздействия алкоголя (И. М. Сеченов), ЛСД (С. Гроф)[4], психотропных средств, инсулина (М. Закель).

Воссоздание конструкций патологического мышления, а точнее, критико-параноического метода С. Дали совершается под влиянием психиатра, основоположника сюрреализма Анри Бретона. Его влияния не избежал П. Пикассо, дадаисты, В. Кандинский. Идея о том, что контакт психиатров, психологов и художников позволит создать новое психоделическое искусство и науку, привела к созданию первой сюрреалистической группы; эти же идеи возродились в конце века в концепции Санкт-Петербургского журнала «Кабинет».

Интерес к спонтанности, экспериментальности, словом, к тому, что характеризует высвобождение неких подсознательных творческих конструктов, охватывает всю историю искусства и литературы XX века. Двигателем этого процесса является психоанализ и психиатрия. В кругах художников и поэтов, благодаря сюрреалистам, возникает мода на прохождение психоанализа, это меняет технику письма и усиливает процесс спонтанной автоматичности. В частности, психоанализу подвергаются в разное время Макс Эрнст, Хуан Миро, которого Бретон называет «самым сюрреалистичным из всех сюрреалистов», Сальвадор Дали, Ганс Арп.

Первая сюрреалистическая группа, поставившая перед собой задачу культурологического осмысления психопатологического опыта, 1925.

В первом ряду слева направо Мен Рей, Макс Эрнст, Сальвадор Дали, Андре Бретон, Тристан Тцара, во втором ряду Рене Кревель, Ив Танги, Ганс Арп, Поль Элюар.

В 1820 году Esquirol писал, что «помешательство следует считать болезнью цивилизации», в 1893 году в том же ключе говорил Durkheim: «Психические заболевания идут рука об руку с цивилизацией». Действительно, с одной стороны — социологические исследования быстро развивающихся городов США, в частности Чикаго, в 20-х годах нашего века, с другой — взаимообусловленность творческого процесса и психических заболеваний позволили заподозрить чрезвычайно интимные связи между цивилизацией, то есть актуальной культурой, технологией и психическими заболеваниями. Дискриминация психически больных не может элиминировать все аномальные формы мышления и поведения по той причине, что они полезны самой цивилизации, являются её двигателем.

По этому поводу Louis A. Sass (1992) предпринимает блестящее исследование воздействия на литературу, историю, философию, психологию и психиатрию структурных особенностей шизофренического мышления, в частности, переживаний расщеплённости и отчуждения, свойственных этому типу мышления. При этом он обнаруживает параллели формальных и содержательных особенностей такого мышления и эволюции искусства от модернизма к постмодернизму. Современный язык культуры уже не может быть понят нормативной лингвистикой, он требует знания шизолингвистики, в поле зрения которой находится амбивалентность и амбитендентность, паралогичность и символика, разорванность и шизофазия. Однако, вероятно, речь может идти о том, что искусство нового времени просто активно использует опыт переживаний при душевных расстройствах, а больной художник выступает как катализатор такого процесса. «Отчуждение», столь близкое экзистенциализму, на самом деле может уже рассматриваться сегодня не как результат цивилизации, а как необходимая предпосылка её процветания. Таким образом, шизофреническое мышление может быть извлечено из сферы патологии, поскольку оно уже является нормативным.

X. Миро. Портрет испанской танцовщицы, 1921

X. Миро. Фрагмент одной из первых работ после вступления в сюрреалистическое сообщество и первых психоаналитических сеансов «Карнавал арлекинов», 1924–1925. По публ. J. Dopagne. Miro. — N. Y., 1974.

Благодаря психоанализу и в первую очередь случаю Анны О., истории болезни, динамика психоза, факты сновидений и фантазий стали рассматриваться как особая литература и творческий процесс. К 70-80-м годам XX века психиатр и психоаналитик стали столь же популярными персонажами кино и литературы, как ковбои в фильмах 40-х и 50-х годов. Жизнь в фантазии, галлюцинации, вторжение в чужой сон, жизнь после жизни, виртуальное существование и смена ролей в одержимости от героя до злодея, бред, ликантропия, сумерки и