Другая же сторона его становления, история, есть знающее, опосредствующее себя становление – дух, отрешенный во времени; но это отрешение есть точно так же отрешение от себя самого; негативное есть негативное себя самого. Это становление воспроизводит некоторое медлительное движение и последовательный ряд духов, некоторую галерею образов, из коих каждый, будучи наделен полным богатством духа, именно потому движется так медлительно, что самость должна пробиться сквозь все это богатство своей субстанции и переварить его. Так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть его уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию. В своем уходе в себя он погружен в ночной мрак своего самосознания, но его исчезнувшее наличное бытие сохранено в этом мраке; и это снятое наличное бытие – прежнее, но вновь рожденное из знания – есть новое наличное бытие, некоторый новый мир и духовное формообразование. В нем дух должен столь же непредвзято начинать сызнова, придерживаясь его непосредственности, и заново вырастить себя из него, словно все предшествующее было потеряно для него и словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов. Но воспоминание (die Er-Innerung) сохранило этот опыт и есть внутреннее (das Innere) и фактически более высокая форма субстанции. Если, таким образом, этот дух сызнова начинает свое образование, как будто исходя только из себя, то все же начинает он на ступени более высокой. Царство духов, образовавшееся таким образом в наличном бытии, составляет последовательный ряд, в котором один дух сменялся другим и каждый перенимал царство мира от предыдущего. Цель последовательного ряда – откровение глубины, а последнее есть абсолютное понятие; это откровение есть, следовательно, снятие глубины понятия или его протяжение, негативность этого внутри себя сущего «я», которая есть его отрешение или субстанция, – и его время, что это отрешение в самом себе есть отрешение от себя и есть для самости как в своем протяжении, так и в своей глубине. Цель, абсолютное знание, или дух, знающий себя в качестве духа, должен пройти путь воспоминания о духах, как они существуют в нем самом и как они осуществляют организацию своего царства. Сохранение их [в памяти], если рассматривать со стороны их свободного наличного бытия, являющегося в форме случайности, есть история, со стороны же их организации, постигнутой в понятии, – наука о являющемся знании; обе стороны вместе – история, постигнутая в понятии, – и составляют воспоминание абсолютного духа и его Голгофу, действительность, истину и достоверность его престола, без которого он был бы безжизненным и одиноким; лишь – Из чаши этого царства духов пенится для него его бесконечность.

«Основные черты философии права» (то есть «Конспект по философии права», именно так труд называется в оригинале) – методическое пособие, созданное Гегелем для своих лекций по одноименной дисциплине. Книга вышла в конце 1820 года, среди ее первых читателей были не только студенты. Этот труд Гегеля глубоко полемичен. С одной стороны, он спорил с теми теоретиками, которые вслед за Руссо считали, что государство в нынешнем виде перестанет существовать, поскольку люди вернутся к естественным основаниям справедливости, будут решать все вопросы разумно и потому смогут обойтись без принуждающей силы государства. С другой стороны, он отвергал и представление о государстве как монополисте на насилие, восходящие к Макиавелли и Гоббсу: государство присваивает себе право казнить и в результате останавливает войну всех против всех.

Согласно Гегелю, обе позиции построены на ошибочных допущениях. Сторонники превосходства естественного права над государственными институтами смешивают разумное решение, которое принимается исходя из совокупности данных, и разумные процедуры, которые помогают действовать наиболее результативно. Так как совокупность данных для развития человечества нам недоступна, потому что мы не знаем до конца намерения друг друга, то государство все равно будет оставаться в качестве механизма для прояснения намерений всего населения. А сторонники государственного насилия также смешивают монополию на власть и монополию на решения: ведь монополия может состоять не только в применении насилия, но и в отказе от него, скажем, при принятии более гуманных законов, которые только делают власть более здравой и прозрачной для себя – и то, что с точки зрения сторонников насилия выглядит компромиссом, с государственной точки зрения будет несомненным развитием. Гегель называет такое развитие переходом от «морали» к «нравственности», а прояснение намерений – предшествующим переходом от «права» к «морали».

По существу, «Философия права» – теория того, как право реализуется не только как система принуждений, но и как система допущений, в самом широком смысле этого слова. Например, «семейное право» осуществляется не просто как взаимные имущественные обязанности (как было у Канта), но и как первоначальный закон гражданской и политической общины с ее возможностями, семья определенным образом допускается до участия в государственных делах и требует этого участия. Политика для Гегеля – это не мир необходимого или возможного, но мир допустимого и допущенного; и философия права помогает понять, как разумное устройство государства не позволяет этим допущениям пасть в «не-право», но всегда сохраняет их как правильность мыслей и поступков.

С. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

§ 341

Элемент наличного бытия всеобщего духа, представляющий собою в искусстве созерцание и образ, в религии – чувство и представление, в философии – чистую, свободную мысль, представляет собою во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внешних и внутренних сторон. Она есть суд, потому что в ее в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и народные духи в их пестрой действительности, суть лишь как идеальное, и движение духа в этом элементе состоит в выявлении этого состояния.