Мы уже ранее говорили о том, что религия денег имеет свое вероучение, которое зафиксировано в основных догматах. Главный из них — догмат о деньгах как многоипостасной духовной категории, который мы только что рассмотрели. Количество людей, разделяющих вероучение религии денег, сегодня на нашей планете исчисляется сотнями миллионов и миллиардами. По сути, это большая часть населения Земли. Конечно, большая часть этих людей не обладают четким пониманием догматов данного вероучения. Думаю, что если провести опрос, то 99,99% опрошенных не только не смогли бы назвать ни одного догмата, но даже и не поняли бы, о чем идет речь и что это за «религия денег» (которой нет ни в одном справочнике и учебнике). Вместе с тем мировосприятие и социальное поведение тех же людей показывает, что неосознанно, на интуитивном (подсознательном) уровне все они (за редчайшими исключениями) руководствуются вероучением религии денег.

Мы уже упоминали работу-памфлет Поля Лафарга «Религия капитала», которая была написана еще в конце XIX века. В ней Лафарг предложил свой «Катехизис трудящихся», предусматривающий популярное объяснение религии Капитала плебсу[360]. Приведем фрагмент «Катехизиса ... », составленного из вопросов и ответов (буква «В» означает «вопрос», буква «О» означает «ответ»):

В. — Как тебя зовут?

О. — Наемный рабочий...

***

В. — Какую религию ты исповедуешь?

О. — Религию Капитала.

В. — Какие обязанности налагает на тебя религия Капитала?

О. — Два основных долга: долг отречения от своих прав и долг труда. Моя религия повелевает мне отречься от прав собственности на землю — нашу общую кормилицу, на богатства ее недр, на плодоносную мощь ее почвы, на таинственное плодородие ее от тепла и солнечного света. Моя религия повелевает мне отречься от прав собственности на продукты труда моих рук и моего мозга; она повелевает мне еще отречься от прав собственности на мою собственную личность. Как только я переступаю порог мастерской, я перестаю принадлежать себе, я — вещь моего хозяина.

Моя религия повелевает мне работать с раннего детства до самой старости, работать при свете солнца и при свете газа, работать днем и ночью, работать на земле, под землей, на море, работать везде и всегда...

***

В. — Кто твой бог?

О. — Капитал.

В. — Извечен ли он?

О. — Наши мудрейшие жрецы, официальные экономисты, утверждают, что он существует с тех пор, как существует мир. Но так как в ту пору он был еще очень юн, то вместо него и именем его царствовали Юпитер, Иегова, Иисус и прочие лжебоги. Приблизительно же с 1500 года начинает он расти и все увеличивается и в размерах, и в могуществе своем. Ныне он господствует над всем миром.

В. — Твой бог всесилен?

О. — Да, обладание им дает все блага земли. Когда он отворачивает свой лик от какой-нибудь семьи или от народа, они прозябают в нищете и страданиях. Могущество бога Капитала растет по мере возрастания его размеров. С каждым днем он овладевает новыми странами, с каждым днем он умножает стадо наемных рабочих, которые всю свою жизнь отдают на то, чтобы увеличивать его размеры.

В. — Кто избранники бога Капитала?

О. — Хозяева, капиталисты, рантье.

В. — Чем Капитал, твой бог, воздает тебе?

О. — Заставляя всегда и постоянно работать меня, мою жену и моих крохотных детей...

***

В. — Что же, эти избранники (капиталисты. — В. К.) не той же породы людей, что и ты?

О. — Капиталисты сделаны из той же плоти и крови, что и наемные рабочие, но они отобраны среди тысячи миллионов себе подобных.

В. — Что сделали они, чтобы заслужить такое возвеличивание?

О. — Ничего. Бог являет свое всемогущество, изливая милость свою на тех, кто ее ничем не заслужил.

В. — Капитал, стало быть, несправедлив?

О. — Капитал — сама справедливость, но его справедливость выше нашего разумения. Если бы Капитал был вынужден изливать свою благодать на тех, кто ее заслуживает, — он потерял бы свою свободу, и его могущество было бы ограничено. Утверждать свое всемогущество Капитал может, только отбирая своих избранников из множества бездарностей, лентяев и тунеядцев.

В. — Как карает тебя твой бог?

О. — Обрекая меня на безработицу. Тогда я выброшен из рядов общества, меня лишают хлеба, вина и огня. Мы с женою и детьми обречены на голодную смерть.

В. — Какие проступки ты должен совершить, чтобы заслужить отлучение от работы?

О. — Никаких. Капитал по своему произволению объявляет безработицу, и наше разумение не в состоянии постичь причину этого желания.

***

В. — Ждет тебя после смерти награда?

О. — Да, очень большая. После моей смерти Капитал даст мне возможность успокоиться и отдохнуть. Я не буду больше страдать ни от голода, ни от холода. Мне не нужно будет заботиться о куске хлеба ни на сегодня, ни на завтра. Я буду наслаждаться вечным покоем могилы»[361].

Понятно, что в реальной жизни никакого «Катехизиса» религии Капитала не было, что это плод художественного творчества французского социалиста и экономиста Лафарга. Но творчества, базирующегося на хорошем знании того, что представляет собой капитализм не только с экономической, но также социальной, политической, правовой и духовной точек зрения. На протяжении, по крайней мере, двух-трех столетий находящиеся на службе хозяев-капиталистов философы, экономисты, социологи и богословы перекладывали на заумный язык своих наук основные положения «Катехизиса». Затем журналисты, писатели, деятели массовой культуры, учителя переводили (и продолжают переводить) «открытия» этих «ученых» на язык, понятный широким массам трудящихся и их детям.

Следует отметить, что широким слоям населения («профанам») достаточно знакомства лишь с положениями «Катехизиса». Им не следует знать всех тонкостей богословия денег — оно является эзотерическим знанием. Очень незначительная часть приверженцев религии денег имеет вполне осознанное и четкое представление о вероучении, в том числе его «тайной» части. Речь идет о «посвященных» — верхушке церковной иерархии (о которой мы ниже еще скажем). Она (эта верхушка) не только имеет представление о вероучении религии денег, но также создает и развивает это вероучение. В этом ей помогает целая армия «профессиональных богословов».