и пурпурные финикийские, а также прозрачные египетские и индийские ткани. Из них делали длинные и очень широкие, со множеством складок, одеяния. Мода требовала носить их с напуском; для этого одежду стягивали кушаком и разнообразными пряжками. Особо предпочтительными в одежде были четыре цвета: тёмно-красный (пурпурный), голубой (также получаемый из пурпурной раковины), шарлаховый (жёлто-красный или светло-оранжевый) и белый. Богатый женский костюм состоял, как правило, из нескольких верхних и нижних одежд, причём верхняя одежда чаще всего была белого цвета.

А. Куприн в своей «Суламифи» (1908 год) очень точно описал наряд знатной еврейки, готовящейся предстать перед царём:

«Рабыни надели на неё короткую белую тунику из тончайшего египетского льна и хитон из драгоценного саргонского виссона, такого блестящего золотого цвета, что одежда казалась сотканной из солнечных лучей. Они обули её ноги в красные сандалии из кожи молодого козлёнка, они осушили её тёмно-огненные кудри, и перевили их нитями крупного чёрного жемчуга, и украсили её руки звенящими запястьями… Лёгкое узкое платье из льняного газа, затканное серебром, вплотную облегало тело царицы, оставляя обнажёнными руки до плеч и ноги до половины икр. Сквозь прозрачную материю розово светилась её кожа и видны были все чистые линии и возвышения её стройного тела, которое до сих пор, несмотря на тридцатилетний возраст царицы, не утеряло своей гибкости, красоты и свежести. Волосы её, выкрашенные в синий цвет, были распущены по плечам и по спине, и концы их убраны бесчисленными ароматическими шариками. Лицо было сильно нарумянено и набелено, а тонко обведённые тушью глаза казались громадными и горели в темноте, как у сильного зверя кошачьей породы. Золотой священный уреус спускался у неё от шеи вниз, разделяя полуобнажённые груди».

Но простым женщинам-еврейкам вся эта роскошь была недоступна.

Одежда небогатых женщин была проще, состояла из длинной туники, плаща и головного покрывала, платка или шали. Во время траура женщины надевали широкие длинные чёрные одежды, похожие на мешок. Плакальщицы повязывали волосы чёрным платком, одевались небрежно, подпоясывались верёвкой и ходили босые.

Иудейские женщины всех сословий изначально одевались скромно, носили платья простого кроя. Во времена царя Соломона, когда развилась торговля роскошными египетскими, ассирийскими, финикийскими тканями, проявилось классовое разделение. Обеспеченные иудейки стали носить длинное, украшенное каймой платье, красиво его подпоясывали. Поверх надевали широкое, украшенное самоцветами, ниспадающее складками платье, подпоясанное металлическим ювелирным поясом или расшитым кушаком.

Головной убор

Знатные лица носили тюрбаны. В I веке головной убор ещё не был обязательным для мужчин.

В давние времена головной убор был знаком контакта с Богом — голову покрывали во время служения Всевышнему (во время молитвы, произнося благословения, изучая Тору и т. д.). Тора предписывает коэнам, служащим в Храме, надевать головной убор. Некоторые евреи носили кипу постоянно — этим они хотели показать, что все их поступки направлены на служение Всевышнему. Смысл этого обычая-правила — показать, что еврей осознает существование Всевышнего и Его мудрость, ценя это даже выше головы, наиболее развитой и важной части человека.

У христиан мужчина оказывает уважение Богу, снимая головной убор, у иудеев — нося его. В течение дня, особенно во время молитвы или чтения Торы, голова должна быть покрыта кипой. Вместе с тем её ношение является обычаем, но не законом. Нигде в Торе или Талмуде евреям не предписано обязательно покрывать голову. Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы — в синагоге и во время еды.

В ортодоксальном иудаизме женщины никогда не надевают кипы, но замужние еврейки покрывают голову платком или париком (после замужества лишь муж может видеть волосы женщины). Хотя согласно традиции кипа — исключительно мужской головной убор, в некоторых современных течениях иудаизма женщинам не возбраняется надевать кипы.

Из головных уборов известны шнур хеве, которым обвязывают голову, шарфы, которые оборачивались наподобие чалмы, свадебный головной убор жениха в виде диадемы — пеэр и традиционная маленькая шапочка кипа, пережившая тысячелетия, а также шапки разнообразных форм, в разные времена заимствованные у соседних народов. Покрытая голова считалась знаком уважения, проявление которого особенно важно было соблюдать в храме и во время траура.

Женщины заплетали и завивали длинные волосы, пользовались гребнями из слоновой кости, прикрывали свои причёски сетками из золотых нитей, что было особенно характерно для эпохи Римской империи. При выходе на люди головы покрывали накидками, капюшонами или покрывалами с вуалью, которые закрепляли с помощью повязок, плетёных шнуров или даже металлических обручей.

Обувь

Сандалии представляли собой кожаную или деревянную подошву, привязанную к ноге шнурками, ремешками или верёвками. Один из них проходил между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъёмом ноги. Богатые иудеи носили закрытую обувь или сапоги, сшитые из кожи (наалаим). В доме, в храме и во время траура обувь не носили. Развязывать ремни сандалий было делом рабов, равно как и омовение ног.

Женщины, как и мужчины, носили либо открытые сандалии, либо закрытые шитые наалаим.

Одежда с древних времён и практически до начала XX века была очень дорогой и даже передавалась по наследству. В Библии часто встречаются описания одежды, преподнесённой в виде богатых даров или взятой в качестве трофеев после сражений. Даже по строгому иудейскому закону, обязывающему чтить шабат и не выполнять никакой работы в субботу, в порядке исключения разрешалось в случае пожара спасти из горящего дома одежду, оговорённую в специальном списке.

По религиозным понятиям одежда должна была выглядеть скромно. Полагалось воздерживаться от роскоши, а пёстрые восточные ткани раввинами единогласно осуждались. Традиции в одежде сохранялись даже во время религиозных гонений. Запрещалось изменять костюм, чтобы скрыть свою принадлежность к еврейскому народу. Запрет этот имел исключения, но они чётко регламентировались законом.

Собственно, в одежде древних евреев если и не все, то очень многое строго регламентировалось, причём не как-нибудь, а ссылками на божественное установление: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтобы делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали заповеди Господни и исполняли их» (Числа, 15:37–39).

Одежды еврейских первосвященников очень хорошо описаны в энциклопедии Брокгауза и Ефрона ещё в 1891 году:

«В отличие от других священников, ему присвоено было особое одеяние, главными частями которого были:

1) верхняя риза, вязанная из пурпурно-голубой шерсти, убранная снизу разноцветными яблоками и золотыми колокольчиками;

2) эфод — короткая верхняя одежда с золотыми застёжками на плечах, из которых на