из двух линий-рядов, стоящих друг против друга: эти ряды по очереди наступали с песней один на другой. («А мы просо сеяли…»)

С концом 17 века в обиход города и деревни начали проникать песни, сочиненные грамотными людьми, позднее поэтами– любителями профессионалами. В русский фольклор прочно вошли произведения А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, А.В.Кольцова, Н.А.Некрасова… Иногда авторский текст жил в народе без изменений, но чаще он обрабатывался, сокращался, приспосабливался для пения. Лишь немногие русские поэты писали стихи, предназначенные для пения, были поэтами- песенниками ( М.Попов, Н.Г.Цыганов, А.В.Кольцов…) Гораздо больше таких поэтов, чьи стихи стали популярными песнями, хотя авторы не пророчили им песенную судьбу. В современных сборниках песен нередко встречаем: « слова неизвестного автора», «слова народные». Но у таких «народных песен» есть автор. Так, текст песни « То не ветер ветку клонит» написал С.Н.Стромилов; « Хас-Булат удалой»– А.Н.Амосов; «Вижу чудное приволье»_ Ф.П.Савинов; «Есть на Волге утес»–А.А.Навроцкий.

Народные песни конца 19- начала 20 века—произведения авторские, созданные выходцами из городских низов. У песни нового времени своя эстетика, свои каноны. Действие их обычно развертывается в городе. Любовь, измена, разлука изображается мелодраматически, порой с надрывом. Почти всегда любовь кончается трагически ( «На Муромской дорожке…»)

Трудно себе представить, сколько поколений русских людей отразили в песне свои чувства, переживания, мечты. Пройдя долгий путь, песня несёт в себе не отдельное, случайное, а многовековое, отстоявшееся в опыте народа. В ней печать поколений, дыхание, трепет миллионов сердец. Народная песня– душа нации. В ней наша история и наши вековые традиции.

После изучения тем « Народные песни», «Исторические песни» провожу интегрированный урок по литературе: «Час любимой песни». 8 класс. Обобщение по теме : «Народнопоэтическое творчество».

Урок: «Час любимой песни»

Цели урока для учеников:

обобщить и закрепить понятие о песне исторической, лирической, обрядовой;

–– учиться исполнять песни;

–– выразительно читать их;

–– исполнять любимые песни под аккомпанемент;

–– прочувствовать связь времен;

–– уважать традиции прошлых поколений;

–– знать песни о Доне, родном крае;

–– помочь ребенку раскрыться как творческой личности.

Ход урока.

I.Слово учителя.

Ребята! Сегодня у нас необычный урок. Час любимой вами песни, ваше исполнение под баян.

Но прежде вспомним, что такое песня, какие группы песен вы знаете.

1.      Повторение.

1)      Какие жанры народнопоэтического творчества вам известны?

2)      Как вы думаете, почему песни названы народными?

3)      Какие группы народных песен вы знаете?

4)      Почему песни названы историческими?

5)      Какие события они отражают?

6)      Приведите свои примеры исторических песен, прочитайте тексты выразительно или спойте.

7)      Кроме исторических песен, которые отражают исторические события, есть и лирические песни. О чём же поётся в лирических песнях?

8)      Приведите свои примеры.

9)      Народ живет, люди рождаются и умирают, женятся, крестят детей, работают в поле, убирают урожай. Какие песни они исполняют? Как эти песни называются? ( Обрядовые).

Правильно!

II. А теперь послушайте сообщение « Русская обрядовая поэзия»

(сообщение подготовленного ученика)

Обрядовый фольклор–сложное многожанровое явление. Исследователи делят его на календарный и свадебный; в календарном фольклоре выделяют колядки, масленичные песни, веснянки, троицко- семицкие, купальские и жнивные песни; к обрядовому фольклору относят заговоры, причитания, свадебные песни, приговоры дружки. Некоторые учёные рассматривают хороводные песни в разделе обрядовой поэзии. Обрядовый фольклор по своей роли в обряде неоднороден. С одной стороны, в нем можно выделить такие произведения, которые выполняли те же функции, что и обряды. Так, очевидно магическое назначение следующей песни:

–– Чувиль– виль- виль!

Прилетите к нам,

Принесите нам

Время тёплого,

Хлеба нового.

Исполнители обряда обращались, как видим, с заклятием к птицам, которые, по поверьям, приносили весну.

Первый весенний дождь крестьяне встречали песней- заклинанием:

–– Дождь, дождь!

На Бабину рожь,

На дедову пшеницу,

На Девкин лён-

Поливай ведром!

Эта песня– обряд. Её исполнение не сопровождалось никакими обрядовыми действиями. Итак, в обрядовом фольклоре можно выделить произведения собственно обрядовые и лирические.

Ритуальные песни, не являющиеся принадлежностью только свадебного фольклора, наиболее ярко обнаруживают свою жанровую сущность именно в свадебном обряде. Они выполняли в крестьянском быту важную роль. Ритуальные песни исполнялись хором. От ритуальных необходимо отличать заклинательные песни. Крестьянин, который зависел от природы, одушевлял её и просил, например, весну:

–– Весна, весна красная!

Приди, весна, с милостью,

С милостью– с великой благостью!

В фольклоре можно выделить величальные и корильные песни.

Величальные песни должны были расхваливать, величать участников обрядов, игр, а корильные–унижать, высмеивать их. Например, вот величальная песня:

–– Уж ты ягодка моя, малинка, У нас Анна хороша!

Ну и где ж ты росла?.. А ну, в кого она хороша?

–– А я на пригорочке росла А ну, в кого она пригожа?

Против солнышка, ручья! А в батюшку хороша,

А в матушку пригожа!

Корильные песни противоположны по своему обрядовому назначению величальным песням. В Архангельской области так, например, корили свата и сваху:

Сказали, у Ивана сватовщик добер!

Еще черт! Не добер! Косые глаза!

Сказали, у Ивана сватья добра!

Ещё черт! Не добра! Как корова- ледра!

Привязать бы корову к огородьицу,

Надавать бы корове аржаной бы соломы,

Аржаной бы, прямой бы, не мятой:

––Уж ты ешь, коровушка, некрятайся,

Ты сиди-ка, сватья, не прятайся!

Ритуальные, заклинательные, величальные и корильные песни составляют собственно обрядовые песни.

Ритуальные песни, не являющиеся принадлежностью только свадебного фольклора, наиболее ярко обнаруживают свою жанровую сущность именно в свадебном обряде. Они выполняли в крестьянском быту важную роль: способствовали формированию, реализации самого обряда.

В свадьбе донских казаков существовал обряд перевоза(переноса) приданого невесты в дом жениха. Когда наступало время совершения этого обряда, хор пел:

––Сестрицы-подружки, Сестрицы Катерины,

Сестрицы-подружки, Несите перины!

Несите подушки!

И девушки—подруги невесты—отправлялись с «подушками» и «перинами» в дом жениха.

Ритуальные песни исполнялись в начале многих важных обрядовых моментов свадьбы. Например, после выкупа невесты жених должен был принародно её поцеловать и тем самым показать всем присутствующим

На свадьбе свою власть над «суженой-ряженой» и любовь к ней. Хор обращался к невесте:

––Ты, рыбица, не мечись, не мечись,

Жива в руки не давайся!

––Ты, Дунюшка, домекнись, домекнись,

Ты, Ивановна, догадайся:

Идёт Иван тебя целовать, целовать,

Идёт (Д)митрич миловать–да!

Свадебные ритуальные песни подсказывали время отправления к венцу, при их помощи хор извещал о приезде молодых к дому жениха, вызывая его родителей встретить новобрачных. Ритуальная песня приглашала к свадебному столу гостей, отправляла молодых на подклет, извещала о конце свадебного гуляния:

–-А пора сваточкам до дому: Летошнюю оторю,

А поели кони солому– Позалетошнее хоботье!

Ритуальные песни характерны и для календарного фольклора.

Широко известные заключительные припевки колядок, овсеней и виноградий представляют собой не что иное, как ритуальные песни, аналогичные свадебным.

Вначале колядующие при помощи ритуальной песни спрашивали разрешение