на Западе, но и для тех, кто живет в традиционных шаманских культурах. Первым делом нужно найти знахаря или шамана, способного вылечить конкретную болезнь или проблему. После этого с ним нужно установить контакт, а это часто означает, что, обращаясь с просьбой о церемонии, ему следует принести традиционные подарки. Шаман не даст ответа сразу, а возьмет несколько дней, чтобы «заглянуть в себя». Он будет ждать какого-то сна или реакции со стороны духов-помощников. Он может либо согласиться на проведение ритуала, либо отказаться, и только если он скажет «да», будет выбрана дата.

Затем следуют различные приготовления. В соответствии с детальными указаниями знахаря или шамана строятся алтари. Выбор материалов и создание алтарей часто требуют значительных усилий, времени и даже денег. Помещение, в котором будет проводиться ритуал, тоже должно быть подготовлено. Это означает, что нужно купить много еды, а еще понадобятся люди, чтобы ее приготовить. Нужно купить или сделать подарки для всех, кто помогал. Так что шаманский ритуал исцеления возможен только при условии, если много людей на всех уровнях вкладывают в его проведение свое время, энергию и деньги.

Вся эта подготовка имеет практическую подоплеку. Только если человек действительно готов пройти через весь этот процесс, то он готов пройти и шаманское исцеление. Это означает, что в момент, когда ритуал, наконец, происходит, шаман имеет дело с клиентом, который принял твердое решение и внутренне действительно готов.

Несмотря на то что на шаманский ритуал тратится много денег, сам шаман оплаты не получает. Вместо этого ожидается, что он получит подарок от инициатора ритуала, клиента или кого-то из членов его семьи. И все.

В традиционном шаманском обществе подарки, которые дарятся шаманам, имеют практическую пользу и ценность. Так что принцип отсутствия оплаты не означает, что подношения шаману имеют небольшую ценность или вовсе не имеют ценности. В маленьких или закрытых обществах люди очень точно знают потребности друг друга, поэтому шаман, у которого, например, старая и рваная рыболовная сеть, получил бы от благодарного клиента новую. Если у шамана старое и изношенное одеяло, он получил бы новое одеяло.

В психотерапии происходит ровно наоборот. Здесь никто не нужен для подготовки, доступ к терапии прост, а деньги за услуги идут непосредственно терапевту.

Разумеется, между шаманским исцелением и психотерапией существует множество других различий. Возьмем, к примеру, образование терапевта и шамана. Терапевт сам, по собственной воле, принимает решение стать терапевтом. У традиционного же шамана выбора нет. Для этой работы его выбирают духи. В шаманских культурах люди начинают учиться шаманству, только если так хотят духи. И если человек избран, то, как говорит традиция, цена отказа от такого призвания очень высока. Он может иметь такие последствия, как тяжелые физические болезни, душевные болезни или даже самоубийство. Но как бы ни было интересно находить дальнейшие отличия между шаманизмом и психотерапией, здесь я собирался дать лишь настолько широкое определение шаманизма, насколько это полезно для его исследования по отношению к семейной расстановке. Поскольку теперь эта задача выполнена, можно переходить к главе 3 «Семейная расстановка и шаманские ритуалы».

Глава 3. Семейная расстановка и шаманские ритуалы

Системная работа Берта Хеллингера включает в себя элементы как шаманизма, так и психотерапии. Когда ведущий проводит с клиентом предварительную беседу или когда во время либо после расстановки он помогает клиенту прийти к какому-то новому пониманию, его интервенции могут быть взяты прямо из пособия по психотерапии. Часто даже бывает так, что ведущий просто во время беседы предпринимает некоторые терапевтические интервенции, а до расстановки дело не доходит. Иногда психотерапия оказывается более эффективным инструментом для исцеления или обретения понимания, чем семейная расстановка.

Динамики же семейной расстановки очень схожи с шаманизмом, поскольку шаманские ритуалы исцеления и расстановки отчасти основываются на одних и тех же энергетических и духовных принципах. Чтобы составить ясное представление об общем фундаменте семейной расстановки и шаманизма, я еще раз по пунктам повторю отличия между психотерапией и шаманизмом, которые были описаны в предыдущей главе.

При взгляде на первое различие (время и пространство) становится очевидно, что семейная расстановка основывается на опыте пространства. Во время расстановки, точно так же как в шаманском ритуале, стираются границы между настоящим, прошлым и будущим. Мертвых ставят рядом с живыми, таким образом они «оживают» и могут общаться. В расстановке могут присутствовать бывшие партнеры, в ней можно найти и обнять потерянных детей. Расстановки возможны, только если отказаться от линейного времени.

В семейной расстановке процесс исцеления становится возможным благодаря изменениям позиций или движениям заместителей в реальном пространстве расстановки. Заместители перемещаются с одного места на другое, пока каждый не окажется там, где он чувствует себя сильным и в равновесии. В расстановках можно наблюдать, что чувства любого заместителя заметно меняются, когда ведущий переставляет на новое место одного или двух других заместителей. Стоит им только изменить свою позицию, как меняется все поле, и в каком-то смысле можно сказать, что в новой позиции тогда оказываются все заместители. Продуманные и осторожные изменения позиций заместителей в пространстве сопровождаются исцелением для всех. В том, что касается разницы между временем и пространством, семейная расстановка однозначно находится на стороне шаманского ритуала.

Следующее отличие – это постепенное развитие в течение месяцев в психотерапии и внезапное изменение при проведении одного-единственного шаманского ритуала. Точно так же как в шаманском ритуале, каждая расстановка представляет собой отдельное событие. Расстановки не делаются сериями, в терапии же сессии проводятся еженедельно. Несмотря на то что некоторые клиенты делают несколько расстановок с большими временными интервалами между ними, каждая из них остается все-таки единичным событием. После расстановки не проводится ни ее разбор, ни беседа по ее итогам.

В случае расстановки нельзя говорить и о постепенном процессе исцеления, поскольку она сопровождается целительным движением – внезапным и конкретным. На духовном уровне происходит внезапное изменение энергии души, а на уровне личности остаются образы: образы разных фаз расстановки и, прежде всего, образ того, как она выглядела непосредственно перед завершением. Эти образы сохраняются в памяти и могут менять что-то в клиенте. Последствия этого изменения постепенно становятся видны в период после расстановки.

Именно эти характеристики совпадают с характеристиками шаманского исцеления. Клиент покидает ритуал с отчетливым ощущением, что что-то коренным образом изменилось. А затем, после ритуала, без всякого усилия с его стороны – за исключением вспоминания о чувствах в конце ритуала – проявляется эффект от произошедшего изменения.

Если исходить из третьего отличия (пассивная поддержка шамана и активное управление процессом исцеления