Назорей обзаводился учениками (Мф 4:18–22, Мк 1:16–20) Он ходил по Галилее, изгонял бесов и исцелял «всех» (Мф 4:23) страждущих. Поэтому, когда речь в Евангелии от Иоанна речь идёт о перечислении чудес, то их нумерация не имеет отношения к свершенным Им чудесам, но несёт в себе дополнительный и, мы бы сказали, совмещённый смысл. И если начинать перечислять чудеса так, как это делает Иоанн Богослов, то, вообще-то, первым, точнее, нулевым, следует назвать то чудо, которое Господь совершил в Иерусалиме, когда Он силой Своего Слова запретил проводить ритуалы в Храме с применением жертвенных животных. Туда, в Иерусалим, Он направился из пустыни сразу же после искушений и после того, как бедные животные рассказали Ему о том зле, которое иудеи учиняют с ними в своём Храме. И чтобы покончить с этим беспределом Иисус первым делом и пошёл в этот, с позволения сказать, святой город. Силой Своего Слова Иисус запретил там всякие обряды с участием братьев наших меньших и на долгие три года Храм был закрыт. Этому чуду были свидетелями те самаритяне, которые по случаю тогда присутствовали на празднике Пасхи (Ин. 4:45) и которые после приняли Его у себя дома как Спасителя мира (Ин 4:42)…от злых иудеев. Затем последовало второе чудо, если придерживаться принципу, установленному Иоанном Богословом, Иисус явил уже в Кане Галилейской, когда Он уже Своей Божественной волей претворил воду в вино. И оставшееся по тексту третье чудо для всех стало исцеление сына царедворца в Капернауме. Поэтому вернее говорить о трёх чудесах, которые как бы выделены Иоанном и им подробнее описаны посреди прочих чудес первых месяцев общественного служения Христа.

Итак, три чуда (Изгнание торгующих из Храма (Ин 2:13–22) в Иерусалиме и два Галилейских чуда — превращение воды в вино (Ин 2:7–10) и исцеление сына царедворца (Ин 4:46–52)), — особо отмечены Иоанном Богословом в сравнении с теми ранними чудесами, свершёнными Иисусом Христом, но которые имеют место быть только в других, трёх синоптических Евангелиях. От этого возникает у нас законный вопрос: почему апостол Иоанн Богослов выделяет эти три вышеперечисленные необычные случаи в ранний период общественного служения Иисуса Христа после Своего крещения на реке Иордан? Ответ таков:

В ЭТИХ ТРЁХ СОБЫТИЯХ ИИСУС ХРИСТОС ЯВИЛ МИРУ СВЯТУЮ ТРОИЦУ, НО УЖЕ КАК БЕЗГРЕШНЫЙ ЧЕЛОВЕК!

Первый раз в Иерусалиме Иисусом Христом была проявлена сила Бога Отца через Его Слово, когда Он прекратил жертвоприношения; второй раз в Кане Галилейской Он явил Свою Божественную волю, претворив воду в вино; третий раз, там же, в Кане Галилейской, куда Христос пришёл вторично, Он явил животворение прибывающего в Нём Бога Духа Святого (Ин 6:63), когда исцелил сына царедворца. Таким образом, после крещения на реке Иордан Он, уже как безгрешный Человек, приняв Своей плотью всю полноту Божественных энергий, сосредоточил в Себе всю Святую Троицу, и уже как Человек стал Её сосредоточением и выразителем, не утрачивая при этом Своей Божественной природы, которая неслитно и нераздельно соединилась с Его человеческой плотью на вечные времена. Иисус Христос — это Единый Бог!

И если «пронумерованные» Иоанном Богословом чудеса Христа носят, вобщем-то, рядовой характер, поскольку подобные явления можно встретить в Его делах и прежде Каны, то к чему тогда говорить о них в предложенном апостолом порядке? Первое и второе чудо на самом деле обозначают номера договоров, предпринятых Иисусами к обоюдному заключению. Первый договор был согласован в Кане Галилейской на свадьбе Иисуса Назорея, куда был приглашён Христос со Своими учениками, и Матерь Его была там. Тогда решился вопрос о территориальном разграничении Палестины вдоль 35-го Иерусалимского меридиана на восточную и западную её области, где каждый из Иисусов мог бы проповедовать и строить свою Церковь. Иерусалим же, через который проходит этот меридиан, остаётся в их общем ведении, и в нём они могут вести совместную проповедь и даже участвовать в спорах между собой, как это случилось двадцатью годами ранее. Вторая конвенция была заключена между ними в том же городе, в Кане Галилейской, и она подразумевала деление тамошней Палестины на северную и южную её части. Эта линия пересекала колодец Иакова, и она делила Палестину на Север и Юг в равных долях. Иисусу Христу досталась северная территория за исключением синагог, где иудеи поклонялись своему Б-гу и откуда Он был прежде изгнан. Южная половина Палестины перешла в ведение Иисуса Назорея. Там он может выделывать любые фокусы, копируя и повторяя чудеса нашего Господа. Таким образом, к четвёртой главе каждого из четырёх Евангелий сложилась каноническая тетрархия, на которую намекнул апостол Лука ещё вначале третьей главы своей части единого Христова Евангелия, а значит, обоим Иисусам можно приступать к делу — строить свои Церкви и совершать разные чудеса.

В этой связи немного Нумерологии. Тридцать пятый меридиан и тридцать вторая параллель привели нас к однозначному результату: 35 + 32 = 67; 6 + 7= 13; 3 + 1= 4 (тетрархия). В нашем примере присутствует его число 13. Это подтверждает, что наука Нумерология была изобретена самим Дьяволом.

В итоге мы имеем Палестину, поделённую между Иисусами на четыре части. Это северо-запад, куда вошла часть территории Самарии, финикийские города Тир и Сидон (вторая Иудея), запад Галилеи. Затем следует юго-западная часть Палестины, включающая в себя, большую часть Иудеи и Идумею, вошедшая в состав Иудейского царства после её завоевания иудейским царём Иоанном Гирканом I из династии Хасмонеев. Северо-запад и юго-запад Палестины примыкают к Средиземному морю, где вскоре будет действовать Иисус Назорей в период строительства своей Католической церкви. К Иисусу Христу, напротив, отойдёт северо-восток и юго-восток Палестины. Это — восточные области Галилеи, Самарии и Иудеи, а также Сирия, Десятиградие и Иерея за Иорданом. В распоряжении Христа будут два моря — Иудейское и Галилейское. Там, восточнее Иерусалимского меридиана, Иисус Христос будет строить Свою Православную церковь.

Что вообще означает выражение «строить Церковь»? Это значит — заложить новые духовные основы общения между людьми, к чему, во-первых, следует отнести новое учение и представление об истинном Боге, изложенном книге Христа, в Евангелии, где мы находим и Нагорную проповедь с заповедями блаженств, и Притчи, в которых показаны моральные и нравственные принципы Его учения, и всё то, что затем войдёт в церковное богослужение вместе с исповеданием и причастием хлебом и вином.

Каноническая тетрархия содержит в себе и такие области, в которых интересы обоих Иисусов пересекаются. Это — северо-запад Палестины и её юго-восток. В них дела двух Учителей накладываются друг на