Общий список святых, относящихся к роду князя Рюрика, не может не поражать воображение. В X веке жила княгиня Ольга. В XI веке жили святые князья: Владимир Святославич и его сыновья Борис и Глеб, чья икона была даже в Софии Цареградской, что говорит о том, что в Константинополе, вообще смотревшем немного свысока на свою северную приемную дочь, чтили подвиг святости двух сыновей князя-крестителя. В этом же веке жили Ярослав Мудрый, сын Ярослава Мудрого святой Владимир Ярославич, строитель Святой Софии Новгородской, его мать святая Анна (Ингигерд), а также князь Ярополк-Петр Изяславич. В XII веке жили: Константин (Ярослав) с чадами Михаилом и Федором, князьями Муромскими, Мстислав-Феодор, Всеволод-Гавриил, Николай Давыдович Святоша, Игорь (Гавриил), Ростислав-Михаил Мстиславич, Андрей Боголюбский, Глеб Андреевич, Мстислав Новгородский Храбрый, Всеволод Георгиевич Владимирский, Борис Туровский, Глеб Всеволодович (Святославич) Смоленский, Владимир Мономах. В XII же веке святостью просияли: Анна Всеволодовна (Янка), Евфросиния Полоцкая. В XIII веке укажем следующих святых князей: Петр Муромский, Феодор Ярославич, Георгий Всеволодович, Василько Ростовский, Михаил Черниговский, Василий и Константин Ярославские, Александр Невский, Роман Ольгович Рязанский, Роман Углический, Федор Черный Ярославский с чадами Давидом и Константином, Довмонт-Тимофей Литовский (его в XIX веке ряд отечественных историков, далеко не безосновательно, считали также потомком Рюрика), Святослав Всеволодович, Глеб Ростовский. Среди святых Православной церкви того же времени Василий Новгородский, Владимир Ржевский, Владимир Владимирский, Роман Черниговский и Дебрянский, Дмитрий Александрович Переяславский, Дмитрий Владимирский, Дмитрий Владимирский — младенец, Михаил Владимирский. Святые: Феврония Муромская, Евпраксия Псковская, Евфросиния Суздальская, Харитина Литовская (из Гедиминовичей или Рюриковичей), Мария Ярославская, Ксения Ярославская, Анастасия Ярославская, Агафья Владимирская, Евдокия Владимирская, Ирина Муромская, Мария Владимирская, Марфа Владимирская, Феодора Владимирская, Феодосия (Евфросиния), мать святого Александра Невского, Феодосия Муромская, Христина Владимирская.

Столь впечатляющий сонм святых одного рода, принадлежащих Вселенской церкви, должен стать объектом особого изучения. И наше исследование будет не полным, если мы не попытаемся вписать жизненный подвиг Александра Ярославича в канву небывалой родовой святости Рюриковичей в нашей церковной истории, светской истории, которые, в принципе, являют собой нерасторжимое единство духовно-политической жизни русского народа.

Апостолу Иоанну на острове Патмос около 90 г. был открыт Апокалипсис. Предсказания Спасителя касаются в основном трех эпох, символически обозначенными церквями Асийскими: Ефесской, Смирнской (мученической) и последней — Лаодикийской. Четвертая эпоха символизирована Фиатирской церковью. «Фиатирская эпоха вызывает высокие похвалы Божий. “Знаю, — сказано ей, — твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых (Откр. 2:19)… В Фиатирскую эпоху явилась и Россия как христианская страна, принявши очень деятельное участие в пасении язычников “жезлом железным”».

И в этой связи совершенно невозможно обойти вниманием и еще одно деяние Александра, которое не нашло отражения в его Житии, которое не упоминается в летописных сводах, но от этого не становится маловажным. Одним из первых на этот факт биографии Невского, который реконструируется из сопоставления археологического материала и анализа политического противостояния Немецкого ордена и Новгорода, обратил внимание известный отечественный историк и археолог Е.А. Рябинин.

В середине XIII века средневековое финское племя водь, населявшее Новгородско-Ливонское пограничье на правом берегу реки Наровы, ранее рассыпавшее кремированные останки усопших на поверхности земли, переходит довольно резко к захоронению несожженных трупов в могильных ямах. Ранее могилы води отличались незначительной глубиной и слегка присыпались грунтом. Столь резкая перемена погребального обряда никак не могла возникнуть из внутренних причин. Здесь явно просматривается внешнее воздействие. При исследовании курганных кладбищ, сопоставляя найденные материалы с данными письменных источников, посвященных более поздним сведениям о погостах и христианских кладбищах, Рябинин четко определил время ускоренной христианизации води в 30–40-х гг. XIII века. Напомним, что, когда Александр Ярославич в 1241 г. отбил у немцев крепость Копорье, он повесил «переветников» вожан и чудцю. Речь может идти не только о политическом предательстве подданных, но и об отпадении части крещеных угро-финнов из православия в латинство. Из ливонских хроник нам хорошо известно, что крестоносная экспансия в Прибалтике сопровождалась насильственным крещением финнов и балтов в католическую веру. Этому процессу надо было дать «симметричный» ответ, особенно когда обрисовалась новая тенденция в рядах финской и балтской аристократии — по своей воле, без внешнего понуждения, креститься у латинян и переходить под юрисдикцию рижского епископа в ожидании политических и экономических дивидендов.

Безусловно, и это важно отметить, мирное крещение корел отцом Александра Невского князем Ярославом незамедлительно принесло свои положительные плоды. Корелы оставались верными русской государственности и Церкви на протяжении всей своей истории. Не случайно именно этот путь был избран Александром Ярославичем Невским на землях финских племен ижора и водь. Необходимо отметить, что крещение Ярославом корел в 1227 году остановило крестоносную экспансию шведов на западной границе этого племени. «Князь Ярослав Всеволодовичь пославъ крести множество корелъ, мало не все люди», — сообщает русская летопись. Крещение води и ижоры при Александре Невском на века определило границу Руси с Ливонией и Эстляндией. Конечно, православие не могло сразу и коренным образом изменить языческое мировоззрение финнов. Но определенные успехи христианизации, причем мирной, видны из смены погребального обряда, подчеркнем важнейшего обряда, в религиозной жизни и религиозных взглядах народов. Роль Александра в крещении Северо-Западного края еще ждет своего исследования. Однако сам акт крещения и возведения из тьмы паганизма к свету христианской веры финских народов есть с религиозной точки зрения деяние, сопоставимое с равноапостольской просветительской деятельностью, и достаточно странно, почему этот факт не нашел должного отражения в Житии князя Александра. Первое, что приходит на ум для оправдания нашего древнего агиографа, — это мысль, что для конца XIII века этот акт крещения, возможно, еще не выглядел необратимым, тем более что финские народы показали свою малую восприимчивость к христианской проповеди и демонстрировали свою стойкую приверженность примитивной магии и язычеству.

Однако время показало, что и это деяние Невского героя осталось незыблемым памятником его святости и политической прозорливости в веках.

Учитывая этот поразительный факт биографии князя, мы не можем не сказать здесь и о той уникальной роли рода Рюриковичей в крещении Руси, а в итоге и в нашем личном спасении, рода, из которого происходит святой князь Александр Ярославич. Эту роль князей Рюриковичей невозможно переоценить. Именно инициатива князей, их последовательная политика в этом направлении в кратчайший срок сделали огромное Русское государство христианским.