Низкий образовательный и культурный уровень населения (около 90 % жителей Афганистана неграмотно), ограниченность общения жителей провинций с представителями образованных слоев общества, а также тот факт, что с момента возникновения афганского государства мусульманская религия являлась государственной религией страны и всякая возможность ведения атеистической пропаганды была запрещена, обусловили почти поголовную религиозность афганцев и безраздельное влияние мусульманского духовенства. На протяжении веков исламские верования тесно сплелись с национальными традициями афганского народа и образовали нечто вроде фильтра, через который проходят или не проходят предлагаемые обществу новые идеи, поступающие извне.

Свыше 98 % населения Афганистана исповедуют ислам. По данным афганской статистики, 80 % населения составляют сунниты и 18 % шииты. Мусульманское духовенство в стране представлено не менее чем 250 тыс. служителей культа. Одной из важнейших особенностей афганского мусульманского духовенства является его многоклассовая структура. Мусульманское духовенство существует во всех классах и социальных прослойках афганского общества и представлено людьми из этих классов и прослоек.

Значительно влияние духовенства в среде национальной буржуазии. Многие афганские предприниматели являются выходцами из религиозной среды или религиозными фанатиками. Например, такие крупнейшие торговцы, как Хак Мурад, Кари Яман и другие. Отдельные духовники, получившие первоначальные доходы от своей религиозно-проповеднической деятельности, вкладывали свои капиталы в различные предприятия, связанные с бизнесом, чем крепко связали себя с афганской и зарубежной буржуазией.

Так называемые “официальные духовники”, то есть такие, которые находились и теперь находятся на службе у государства (члены Главного управления по делам религии при Совете министров ДРА, духовники — сотрудники министерства юстиции, министерства информации и культуры, преподаватели факультета теологии Кабульского университета), тесно связаны с чиновничьей средой. Они, пожалуй, более чем остальные служители культа склонны к сотрудничеству с новым режимом. Однако при этом не следует забывать, что, сотрудничая с халькистами, они в то же время могут выполнять роль “подстав” религиозных авторитетов — врагов ДРА».

— Слово «подстава»… замени, найди другое… понятное не только разведчикам, — едва слышно сказал Орлов-Морозов, подчеркивая это место в тексте.

Хотяев согласно кивнул.

«Имеются духовники в армии и полиции. Вожди пуштунских племен, деревенские феодалы либо самым тесным образом связаны с духовенством, либо сами являются его представителями. И, наконец, исключительно велико влияние низшего звена мусульманского духовенства (квартальные, деревенские муллы) среди самых широких слоев народных масс. Эти духовники руководят обязательными для мусульманина ежедневными молитвами, читают пятничные проповеди в мечетях. Когда афганец рождается, при этом присутствует мулла, когда он подрастает, мулла осуществляет обряд обрезания, а затем обучает юношу в школе. Когда наступает время жениться, мулла осуществляет обряд бракосочетания. Когда афганский крестьянин болеет, лечит его опять же мулла, выступающий в роли народного лекаря-табиба. Как правило, мулла — единственный грамотный человек в деревне, в квартале провинциального городка. Для того чтобы написать или прочитать письмо, деловой документ, обратиться с жалобой к властям, большинство афганцев вынуждены идти к муллам. Мусульманский духовник-кадий, по сути дела тот же мулла, является низшей и самой доступной инстанцией, осуществляющей правосудие.

Практически во всех районах Афганистана существует обычай, по которому верующие поочередно ежедневно приглашают муллу в свой дом и кормят его (примерно так же, как в русских деревнях кормили пастуха). Это помогает мулле очень хорошо знать личную жизнь членов своего прихода и проводить регулярную “обработку” каждого верующего».

Орлов-Морозов подчеркнул слово «обработка» и поморщился.

«К сожалению, это обстоятельство не всегда учитывается активистами НДПА и спецслужбами ДРА, которые стремятся установить контроль над пропагандистской деятельностью мусульманского духовенства. Так, обычно партийные активисты и агентура АГСА с целью выявления антиправительственной деятельности того или иного духовника направляются в мечети, где духовник читает проповеди. Такая работа никаких результатов не дает, поскольку в присутствии скопления людей муллы опасаются вести антиправительственную пропаганду. Делают они это с гораздо большим успехом в процессе индивидуального общения с каждым верующим, в особенности во время посещения жилищ членов своего прихода».

— Да, — задумчиво прошептал Орлов-Морозов. — И в таком-то обществе… наши умники-советники собираются строить социализм.

Хотяев, закашлявшись от долгого курения, молча задавил «бычок».

«Однажды в беседе с нашим сотрудником один из религиозных авторитетов пытался предостеречь нас и через нас руководителей нового режима от недостаточно продуманных действий, — продолжил чтение Орлов-Морозов. — Он сказал: “В этой стране можно делать все. Нельзя делать только трех вещей: посягать на веру, на честь и на имущество афганцев”».

«Репрессии правительственных органов против мусульманского духовенства привели к конфронтации новой власти с религиозными кругами страны. Бежавшие за пределы Афганистана служители культа и в особенности те, кто в результате репрессий потерял своих близких людей, начали активную контрреволюционную деятельность, вовлекая в нее широкие массы беженцев, пострадавших от халькистов. Одновременно через свои обширные связи оставшиеся на родине мусульманские духовники развернули антиправительственную деятельность на территории ДРА

Как показали гератские события, в ходе подобных мятежей происходит резкое возбуждение религиозного фанатизма в среде широких масс населения, причем этот фанатизм умело направляется контрреволюционными силами в антиправительственное и антисоветское русло. Протест людей выражается не только в открытых выступлениях, но также и в актах вредительства, саботажа, предательства и обмана. Как показывает практика, вполне допустимо, что некоторые афганцы, до возникновения кризиса испытывавшие симпатии к революционному режиму ДРА и советским людям, в процессе событий, под влиянием религиозного психоза, могут совершать такие поступки, которые никак не вяжутся с представлениями об их личности.

Как явствует из вышеизложенного, мусульманское духовенство является одной из важнейших движущих сил, определяющих развитие политической обстановки в современном Афганистане. В этой связи мы предлагаем:

1. В своей работе и, прежде всего, в советнической деятельности наших специалистов постоянно учитывать возможную реакцию мусульманского духовенства на те или иные действия афганских властей.

2. Через возможности представительства КГБ побуждать афганские власти к прекращению каких-либо необоснованных репрессий против представителей мусульманского духовенства.

3. Активизировать работу с представителями так называемого официального духовенства; использовать возможности афганских и иностранных (мусульманских государств) СМИ для повышения их авторитета в кругах верующих Афганистана.