С. 228.

645

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 264.

646

Липовецкий М. Паралогии. С. 641.

647

Чанцев А. Фабрика антиутопий: дистопический дискурс в российской литературе середины 2000-х // Новое литературное обозрение. 2007. № 86. https://magazines.gorky.media/nlo/2007/4/fabrika-antiutopij.html (дата обращения: 05.06.2022).

648

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 310.

649

Славникова О. Я люблю тебя, империя // Знамя. 2000. № 12.

650

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 413.

651

Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. С. 350.

652

Пелевин В. Generation «П». С. 107, 155.

653

Пелевин В. Empire V. С. 372.

654

Достоевский Ф. М. Записки из подполья. С. 476.

655

Пушкин А. С. Герой // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 16 т. М.: Изд-во АН СССР, 1937–1959. Т. 3. С. 251.

656

Татаринов А. Пелевин без прекрасной дамы // Литературная Россия. 2015. 23 февраля. № 2011/12. https://litrossia.ru/item/4987-oldarchive/ (дата обращения: 05.06.2022).

657

Пелевин В. Ананасная вода для прекрасной дамы. С. 79.

658

Левитан говорит: «В общем, заглянуть в темную душу генерала Шмыги я даже не пытался – хотя подозреваю, что там меня встретило бы близкое жестяное дно, покрытое военным камуфляжем „под бездну“» (Там же. С. 87).

659

Быков Д. Пелевин: путь вниз.

660

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 145.

661

Тхаги – полурелигиозная индийская секта, организованно занимающаяся убийствами и грабежом. Тхаги душат жертву, набрасывая ей на шею петлю, и верят, что таком способу убийства без пролития крови их предков научила богиня Кали. Все люди, убитые тхаги, были принесены в жертву богине.

662

Пелевин В. Empire V. С. 92.

663

Там же. С. 66.

664

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 145.

665

Пелевин В. ДПП (NN). С. 270.

666

Липовецкий М. Паралогии. С. 447.

667

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 264. Ср. следующее замечание о «Священной книге оборотня»: «…Помехой в данном конкретном случае оказывается вполне модернистская идея бегства – его целью оказывается пустой центр постмодернистской картины мира. …По ходу сюжета выясняется глубинная несовместимость позиции постмодернистского медиатора с эскапистской свободой его прежних, модернистских по своей сути героев» (Липовецкий М. Паралогии. С. 677).

668

Корнев С. Столкновение пустот: может ли постмодернизм быть русским и классическим? Об одной авантюре Виктора Пелевина. С. 244. Другие критики, наоборот, видят в Пелевине исключительно постмодерниста. См., например: Dalton-Brown S. Ludic Nonchalance or Ludicrous Despair? Viktor Pelevin and Russian Post-Modernist Prose // Slavonic and East European Review. 1997. 75. № 2. P. 216–233; Чупринин С. Сбывшееся небывшее // Знамя. 1993. № 9. С. 81–88.

669

И Пелевину, и Сорокину было отказано в «ином статусе, кроме статуса митрофанушек и недотыкомок, в лучшем случае – создателей забавных текстов для капустников, а в худшем – глумливых антикультурных диверсантов» (Липовецкий М. Паралогии. С. 423). О том, что Пелевин ориентируется на запросы рынка, см., например: Иванова Н. Пейзаж после битвы // Знамя. 1993. № 9. С. 189–198. Критикуя массовую культуру посредством ее же клише, Пелевин затрудняет читателю выход из порочного круга иллюзий (Амусин М. Чем сердце успокоится: Заметки о серьезной и массовой литературе в России на рубеже веков // Вопросы литературы. 2009. № 3. С. 29).

670

Шайтанов И. Букер-97: записки «начальника премии» // Вопросы литературы. 1998. № 3. С. 99–131.

671

Бабицкая В. «Любовь к трем цукербринам» Виктор Пелевина: нас всех тошнит // Воздух. 2014. Сентябрь. https://daily.afisha.ru/archive/vozduh/books/nas-vseh-toshnit-lyubov-k-trem-cukerbrinam-viktora-pelevina (дата обращения: 29.05.2022).

672

Пелевин В. Чапаев и Пустота. С. 324–325.

673

Генис назвал роман первым промахом Пелевина, добавив, что книга, написанная по инерции, – повод остановиться (Генис А. Феномен Пелевина // Радио Свобода. 1999. № 24).

674

«Гипсовая контрреформация… была последней попыткой… вдохнуть жизнь в старые формы и оживить их. ‹…› Представь сбитого грузовиком Бога ‹…› Ему переломало все кости, и он мертв. Его надо скорее зарыть – но ‹…› толстопузые злобно заявляют, что Бог на самом деле жив, просто надо наложить на него гипс, и через несколько лет – пять, десять, двадцать – он оклемается» (Пелевин В. iPhuck 10. М.: Эксмо, 2017. С. 40).

675

В S. N. U. F. F. творческая работа сводится к отбору из уже созданного: «Говоря образно, мы больше не выращиваем виноград. Мы посылаем за бутылкой в погреб. Людей, которые занимаются этим, называют „сомелье“» (Пелевин В. S. N. U. F. F. С. 374).

676

Пелевин В. iPhuck 10. С. 217.

677

Свифт, как мы помним, в «Путешествиях Гулливера» противопоставлял гуигнгнмов, разумных лошадей, человекообразным дикарям еху – и, несмотря на биологическое родство со вторыми, его герой предпочитает общество первых.

678

«Даже Пелевин не хочет полностью уйти от навязанных системой моделей мышления, придумывая изощренные теории заговора, пусть даже в качестве язвительной сатиры на конспирологическую паранойю» (Borenstein Е. Survival of the Catchiest. Р. 477). «Виктор Пелевин подвел черту под ельцинской эпохой, мимоходом предположив в своем романе, что все кремлевские политики сгенерированы средствами компьютерной графики. Как не простить читателям праздное желание, чтобы следующего президента для них нарисовала студия Pixar» (Borenstein Е. Plots against Russia. Р. 60).

679

Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб.: Пушкинский фонд, 1998. Т. 6. С. 7.

680

В «Критике цинического разума» (1983) Слотердайк анализирует механизмы фальсификации идеологических убеждений ради личной выгоды.