произведений в материале и умопостигаемом образце.

По одним гностическим системам недостаток Демиурга – только в неведении высших тайн; другие (антиномические) приписывают ему ещё дурные нравственные свойства и вражду против верховного божества.

В неоплатонизме, начиная с его основателя античного философа Плотина (204/205-270), функции Демиурга прочно закрепляются за Умом – второй после Единого бестелесной сущностью. Вступая в спор с Нумением и гностиками, Плотин доказывает, что умопостигаемое бытие, в соответствии с которым творится наш видимый мир, находится не вне Ума, а в нём самом, в той мере, в какой этот Ум мыслит самого себя. В результате вместо характерного для предшествующей традиции представления о двух богах, один из которых выступает в роли умопостигаемой парадигмы мира, а другой – в роли созерцающего эту парадигму Ума, Плотин разрабатывает учение об одном-единственном божественном Уме-Демиурге, сочетающем в себе оба эти аспекта.

В позднем неоплатонизме появляется уже целая «серия» демиургических богов, к которой принадлежат как божественные умы, так и души. У античного философа-неоплатоника Прокла (412–485) роль всеобщего Демиурга выполняет мыслящий ум – последний член триады мыслящих богов, замыкающих собой триаду бытие-жизнь-ум.

Демиург в христианском богословии

В христианском богословии термин демиург (наряду с именованиями «Зиждитель», «Творец», «Художник», «Поэт» – др. – греч. ποιητής) характеризует Бога как Создателя и Устроителя всего существующего. При этом Бог может именоваться Демиургом не только применительно к творению мира из ничего, но и в случае творения того или иного сущего из прежде имевшегося материала.

Бог-творец. Художник Виктор Васнецов

В святоотеческой литературе термин Демиург употреблялся как применительно к Богу вообще, так и по отношению к Отцу, Сыну и Святому Духу в отдельности, а также ко всем Лицам Святой Троицы вместе, поскольку «вся Троица есть творящая и созидательная». Вместе с тем в святоотеческом богословии существовало устойчивое представление, что поскольку Сын как Слово Божие приводит в исполнение творческий замысел или волю Отца о мире, то имя Демиург подобает Ему в первую очередь. Это мнение ясно выразил святитель Василий Великий (330–379), который в творении различал «Отца как предначинательную причину сущих, Сына – как демиургическую, а Святого Духа – как совершительную». Вместе с тем святитель подчёркивал, что наделение Бога Слова демиургическими функциями обусловлено исключительно волей Отца. Термин Демиург в святоотеческом богословии изредка мог применяться к человеку и ангелу, но лишь в значении «автор», «источник», «причина».

Демиург в художественной литературе

• «Отягощённые злом, или Сорок лет спустя» (авторы братья Аркадий и Борис Стругацкие).

• Лучафэрул-поэма Михая Эминеску, одна из признанных вершин его творчества и румынской поэзии в целом.

Литература

на русском языке

• Димиург// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

• Православная богословская энциклопедия. – Петроград, 1900–1911. Том IV. Гаага – Донатисты. стб. 1058. Димиург.

• Православная богословская энциклопедия. – Петроград, 1900–1911.Том IV. Гаага – Донатисты. стб.418. Гностицизм.

• Демиург // Энциклопедия мифологии. Мифология и история древней Греции.

• Демиург // Новейший словарь религиоведения ⁄ Авт. – сост. О. К. Садовников, Г. В. Згурский; под ред. С. Н. Смоленского. – Ростов н/Д.: Феникс, 2010. -ISBN 978-5-222-16479-2.

• Лебедев А. В. Демиург // Новая философская энциклопедия ⁄ Ин-т философии РАН; Нац. обществ. – науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – 2-е изд., испр. и допол. – М.: Мысль, 2010.-ISBN 978-5-244-01115-9.

• Лосев А. Ф. Тимей: мифологическая диалектика космоса.

• Месяц С. В. Демиург // Православная энциклопедия. – М., 2007. – Т. XIV: «Даниил – Димитрий». – С. 374–376. -752 с. – 39 000 экз. – ISBN 978-5-89572-024-0.

• Месяц С. В. Демиург // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008.

• Можейко М. А. Демиург // Новейший философский словарь ⁄ Под ред. А. А. Грицанова. – 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1280 с. – (Мир энциклопедий).

• Платон и его учение/Пер.: Ю. А. Шичалин//Учебники платоновской философии. М.; Томск, 1995.

• Виктор Канке. Философия. Античная философия. История философии. Платон

• Платон. Собр. соч. в 4-х томах ⁄ Пер. С. С. Аверинцева. – М.: Мысль, 1994. -Т. 3.

на других языках

• Ambelain R. La notion gnostique du Demiurge dans les Ecritures et les traditions judeochretiennes. P., 1959.

Приложение № 28

Кто такой Эммануил Сведенборг

Материал из Википедии – свободной энциклопедии

Сведенборг, Эммануил

Эммануил Сведенборг (Emanuel Swedenborg, урождённый Эммануил Сведберг, Emanuel Swedberg; 29 января 1688, Стокгольм – 29 марта 1772, Лондон) – шведский учёный-естествоиспытатель, христианский мистик, теософ[287], изобретатель.

Занимался космологией, механикой, математикой, анатомией, физиологией, политикой, экономикой, металлургией, геологией, горным делом и химией. Автор трудов по обработке металлов. Считается родоначальником таких дисциплин, как минералогия и физиология мозга.

Духовидец, имевший последователей.

Автор многих сочинений, основное – теософский труд «Небесные тайны» («Arcana Coelestia»; 1749–1756 г. г.), аллегорический комментарий к двум первым книгам «Пятикнижия». Теософия Сведенборга (сведенборгианизм; сведенборгианство) отвергает понятие Божества как отвлечённого начала: Бог вечно имеет свою определённую и существенную форму, которая есть форма человеческого тела. Истинно существующим является Богочеловек, Иисус Христос и Его царство; материи, как самостоятельного бытия, совсем не существует, а независимость материальных явлений от их духовных причин и целей – это лишь обманчивая видимость субъективного происхождения.

Сведенборг различал три области бытия: небеса (мир людей-ангелов), ад (людей-эгоистов) и промежуточный мир духов (умерших людей на распутье между добром и злом)[288].

Биография

Отец Эммануила, Еспер Сведберг, происходил из семьи богатого бергсмана. Он много путешествовал, изучал теологию, а по возвращении домой, в Стокгольм, настолько поразил шведского короля Карла XI своими суждениями относительно религии и морали, что позднее получил степень профессора богословия в Уппсальском университете и должность настоятеля собора, а затем и сан епископа в Скаре®[289].[290]

Эммануил Сведберг[291] окончил философский факультет Уппсальского университета. Изучал физику, астрономию и главные из естественных наук.

Научный период

В 1715 году Сведенборг возвращается в Швецию, где посвящает последующие двадцать лет своей жизни естественным наукам, а также инженерным проектам. Первым шагом была его встреча с королём Карлом XII, в городе Лунд в 1716 году, при которой также присутствовал шведский изобретатель Кристофер Польхем. Сведенборг сочетал в себе таланты превосходного учёного (причём многопрофильного, в его арсенале – минералогия, геодезия, металлургия, анатомия, экономика, космология и ещё с десяток дисциплин) и философствующего теолога. Возможно, что именно удивительная широта интересов, тонкое чувство взаимосвязи различных вещей