объявив незаконны­ми такие традиционные иудаистские обряды, как обрезание и соблюдение Субботы; он даже заставлял иудеев есть свинину, что запрещено их религией, а в 167 г. до н. э. заново освятил Храм, посвятив его Зевсу Олимпийцу. Ситуация осложнялась безумными притязаниями Антиоха на божественность. К своему царскому титулу он прибавил эпитет «Епифан» («бог явленный»), который евреи издевательски передела­ли в «Епиман» («сумасшедший»). Антиох IV вошел в иудейскую историю как первый правитель, система­тически преследовавший евреев; с его царствования начинается цепь рассказов об иудейском мучениче­стве.

В истории евреев началось нечто совершенно но­вое. Когда вавилоняне в 586 г. до н. э. разрушили Храм, это было событием политического характера, когда большое государство поглотило малое, разрушило его столицу и уничтожило святилище, служившее идео­логическим средоточием правящей династии. Дей­ствия Антиоха IV тоже носили политический отте­нок, но главной их целью было изменить саму куль­туру евреев, поставив вне закона религию их отцов и насильственно обратив их в обычай греков. Это был первый в иудейской истории случай гонений по религиозным мотивам, и многие евреи пошли при этом на мученичество. Другие же фактически поддер­жали политику Антиоха и, исходя из сиюминутных соображений, способствовали проведению ее в жизнь.

Сразу же возникло сопротивление. Ничем до того не прославившееся семейство во главе со священни­ком Маттафией возглавило партизанскую войну. После смерти Маттафии дело продолжили пять его сыновей, известных под именем Маккавеев. Иуда Маккавей в 164 г. до н. э. освободил Иерусалим, в память о чем был учрежден праздник Ханукка. Но на этом борьба Маккавеев далеко не закончилась. Они продолжали сражаться с сириянами, и братья-вожди гибли один за другим. Наконец, в 142 г. до н. э. сирияне вынуждены были признать независимость иудеев и их вождя Симеона, последнего из «славных брать­ев», который стал правителем и первосвященником одновременно. В 140 г. до н. э. в Иерусалиме сошлось великое собрание, подтвердившее власть Симеона и установившее наследственную династию, которая вошла в историю под названием династии Хасмонеев. Впервые за четыре с лишним века у евреев появи­лось независимое государство и независимый власте­лин. Это было великое время, но длилось оно всего лишь восемьдесят лет без малого.

Мощь Селевкидов все ослабевала, и это давало ранним хасмонейским первосвященникам шанс на экспансию своих территорий. Больше других достиг­ли в этом деле Иоанн Гиркан (правд. 134 — 104 до н. э.) и Александр Ианней (правд. 103—76 до н. э.), которые вернули под контроль Иудеи многие из тер­риторий, некогда входивших в состав Северного и Южного библейских царств, включая важные райо­ны в Трансиордане. Но первосвященники-хасмонеи по мере усиления своей власти все более и более эллинизировались. Оба из вышеупомянутых носили греческие имена; еще один, Аристобул I (прав. 104-103 до н. э.), принял титул царя. Многие были недовольны этими новыми веяниями; возникали партии. Некоторые, вроде ессеев, совершенно по­рвали с династией Хасмонеев. Это были сектанты не от мира сего, ведшие полумонашеское существова­ние близ Мертвого моря и разбросанные мелкими общинами по всей стране. Широко распространено мнение, что свитки Мертвого моря (обнаруженные в 1947 г. и до сих пор являющиеся предметом спо­ров) отражают религиозные воззрения ессеев и яв­ляются частью ессейской библиотеки религиозной литературы.

В свою очередь и партия фарисеев, представляв­шая национальные религиозные традиции, не была постоянна в своей поддержке того или иного влас­телина — это зависело от политики последнего; впрочем, фарисеи чаще находились в оппозиции к первосвященникам, чем поддерживали их. Серьезные конфликты между правящей династией и фарисеями возникали в периоды правления как Иоанна Гиркана, так и Александра Ианнея. Но при наследовавшей Александру царице Саломее-Александре (правд. 76 — 67 до н. э.) фарисеи фактически контролировали правительство и смогли установить свои правила и традиции, впоследствии развившиеся в раввинистический иудаизм.

После смерти Саломеи наступил династийный хаос, который прекратился только с вторжением римлян под командованием Помпея в 63 г. до н. э. Поначалу пришельцы не упразднили династию Хас­монеев, хотя урезали ее территории и ограничили ее власть. Однако события на международной арене вынудили римлян положить в 37 г. до н. э. конец династии и назначить бывшего губернатора Галилеи Ирода царем Иудеи.

Иудейская восьмифитильная масляная лампада.

Свитки Мертвого моря содержат списки большинства книг Библии. Фрагмент книги Исаии.

Ирод происходил из неиудейской семьи; его отец был губернатором при Ианнее и Саломее. К власти он пришел благодаря дружбе с влиятельными рим­скими лидерами; его назначение на иудейский пре­стол было утверждено римским сенатом по пред­ставлению Марка Антония и Октавиана (впослед­ствии Августа). Абсолютно преданный римским ин­тересам, Ирод был дальновидным политиком, во­дившим дружбу с многими могущественными мужа­ми Рима, в том числе и с самим императором Ав­густом. Благодаря этим связям его царствование было долгим и успешным. Римляне передали под его уп­равление новые территории, так что евреи снова до­минировали на большей части древних израильских царств. Ирод преобразовал многие из учреждений Хасмонейского государства, ограничив власть как си­недриона (высшего совещательного органа), так и первосвященников. Но, не будучи сам из рода свя­щенников, Ирод вынужден был назначать на пост первосвященника других. Исполненный решимости сохранить власть, он назначал на этот пост только людей, в высшей степени ему преданных, и ограни­чивал срок их полномочий.

Ирод был настоящим правителем-космополитом. Стиль его царствования совпадал со стилем других эллинизированных царей, правивших в восточных областях Римской империи. Он скопил огромные богатства и утопал в необыкновенной роскоши; но он также интенсивно занимался и строительством, в частности при нем строились и укреплялись такие крупные и весьма впечатляющие объекты, как Кеса­рийская гавань, крепости Иродий и Масада и мно­жество зданий и сооружений в Иерусалиме, кото­рый он превратил в великолепную столицу. Он пред­принял беспрецедентную по масштабам перестройку Храма, что стало гордостью даже для тех евреев, которые порицали его образ жизни. (Остаток стены этого Храма стоит до сих пор; он называется Стеной плача, или Западной стеной.) Кроме того, Ирод был человек высококультурный, и его двор наводняли многочисленные зарубежные гости, включая гречес­ких ученых и писателей. В общем и целом, это была одна из наиболее могущественных, разносторонних и интересных фигур в иудейской истории. В истории он известен как Ирод I Великий.

Его преемники, однако, не сумели должным об­разом управлять его царством, и в 6 г. н. э. римляне преобразовали Иудею в римскую провинцию и ста­ли назначать в нее губернаторов, по большей части иностранцев. Наиболее известен из них Понтий Пилат, управлявший страной с 26 по 36 г. Его при­частность к казни Иисуса — одному из центральных в истории Западной