тексты одного жанра, пусть даже разных народов, имеют сходство. Это дало исследователям возможность составлять международные указатели фольклорных сюжетов и мотивов, такие как указатель сказочных сюжетов Аарне — Томпсона — Утера (ATU) и восходящий к нему сравнительный указатель сюжетов восточнославянской сказки [67]. Существуют указатели эпических сюжетов (к эпосу относятся русские былины, якутские и долганские олонхо). Непременно нужно упомянуть и указатель «Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам», созданный и пополняемый российским этнографом Юрием Евгеньевичем Березкиным (р. 1946) и его коллегами [81]. Этот аналитический каталог охватывает традиции всего мира, позволяет проводить параллели между мифами разных народов и делать выводы, в частности, о расселении людей по планете в древности — потому что они оставляли мифологические мотивы как следы [6; 7]. Известная исследовательница шаманских традиций Сибири Елена Сергеевна Новик (1941–2014) работала над базой данных «Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока»; к сожалению, она не успела закончить свой труд, и сейчас это важное дело продолжают ее ученики [79].

Проблему общего и особенного в мифах народов Севера можно решить при помощи двух понятий — «модель мира» и «картина мира». Модель мира — это основа, конструкция мифологической системы, своего рода скелет, или разметка, страницы. А картина мира — это плоть, иными словами, все то, что «надето» на конструктивную основу, наполняет размеченное пространство. Модель мира может быть схожей у разных народов, а картина мира непременно будет различаться.

Взять, например, пространство. У народов Севера мироздание имеет трехчастную структуру: Верхний мир — небо, Средний — земля, Нижний — подземелье. При этом у якутов мы находим девять ярусов неба, а у нганасан — семь слоев подземного льда. У всех северных народов есть представление о мировой оси, связывающей три мира, — это модель мира. А воплощением этой оси (то есть картиной мира) могут быть разные элементы — дерево, река, гора, человек.

Время тоже трехчастная структура, мы упоминали об этом в связи с фольклорными жанрами: эпоха творения, когда боги создавали и обустраивали мир; время преданий, когда жили предки, завещавшие нам обычаи и традиции; современность, когда живем мы. Эти времена соотносятся и со сферами пространства, являя собой нераздельный континуум, хронотоп: время творения — небо; время предков — Нижний, или загробный, мир; нынешнее время — наше здесь и сейчас, Средний мир.

Герои мифов, обитатели Вселенной, также связаны с тремя зонами пространства и тремя аспектами времени: боги и духи, населяющие Верхний, Нижний и Средний миры; люди, живущие ныне в Среднем мире, предки, ушедшие в Нижний мир, и потомки, которые придут когда-то из Верхнего мира. Посредниками между этими мирами выступали особые люди, избранники духов — шаманы.

Структура книги, которую вы держите в руках, отражает эту троичную структуру — мифологические пространство, время, персонажи. Давайте возьмем за основу модель мира и наполним ее лицами и голосами, разноцветными нитями и яркими красками мифологии северных народов.

Отрисовка карты Марии Васильевой

Часть I. Мир и его сотворение

Глава 1. Образы Вселенной

Как северные народы видели и понимали мир, Вселенную до того, как на территориях их проживания появились школы и книги, распространившие научные знания? Как осмысляли видимую окружающую среду — тайгу и тундру, реки и озера с их обитателями, небо, солнце, луну и созвездия, дождь и снег, гром и радугу? Ограничивался ли их мир видимыми вещами и явлениями, или они полагали, что существуют и другие сферы мироздания? Как люди представляли себе эти сферы и что о них думали?

Узнать об этом мы можем из двух типов источников — вербальных и визуальных. К вербальным источникам относятся фольклорные произведения: мифы о сотворении мира, легенды о путешествиях шаманов по сферам мироздания, мифологические рассказы о странных происшествиях, действие которых разворачивается не только на этой земле. Визуальные источники — это изображения на шаманских бубнах и других предметах, культовых и повседневных; орнаменты на одежде; рисунки, созданные по просьбе исследователей. О том, как северные народы представляли себе мироздание, может поведать и обустройство ритуальных площадок, моделировавших Вселенную или ее сегменты.

КАРТИНА МИРА НА ШАМАНСКИХ БУБНАХ

В мифологии народов Севера Вселенная, ее части и элементы (небо, земля, солнце и т. д.) часто предстают в образе живых существ. Земля воспринимается как огромная самка, обычно лосиха или важенка[6], рождающая все живое. Так, орочи считали, что деревья, трава, мох — это шерсть земли, животные — это насекомые, обитающие в ее шерсти, а птицы — это летающие над ней мошки. Когда лосиха-земля переминается с ноги на ногу, происходят землетрясения. Селькупы думали, что Мать-земля — это живое существо, зверь или птица: лес — это шерсть (или перья) Земли, река — ее кишка, устье реки — рот, исток — хвост, притоки левого берега — ноги, а противоположный берег — спина. В мифах хантов земля называется согон, пунын («кожистая», «шерстистая»): земля подобна «звериному телу, в бороздах которого текут реки, по коже которого идут тропы. По рекам и тропам плавают или бродят рыбы, звери, люди, а во всем этом вместе взятом идет жизнь» [13, с. 260].

Нганасаны полагали, что все живые существа, в том числе люди, — это дети Моу-нямы (Земли-матери), огромной важенки; они появились некогда из ее шкуры. Весной Моу-нямы линяет, как все звери. Старый мех на ее теле (прошлогодний мох, трава) вылезает, а новый — растет. Голова важенки-Земли повернута в сторону запада, она идет туда вслед за солнцем. Так же представляли себе землю и долганы.

Долганский бубен.

© МАЭ РАН, 2023

Традиционные представления народов Сибири о пространстве и времени визуально наиболее полно воплощены в шаманском бубне. Бубен — это не только музыкальный инструмент, но и универсальное выражение модели мира, карта мироздания. Особое значение придавалось и бубну в целом, и каждой его детали, будь то рисунок, подвеска, элемент конструкции или материал, из которого изготовлены отдельные его части.

Схематическое изображение бубна: а —