их силой Твоею [и сокруши[1456] их], защитник наш[1457], Господи, и пусть уловлены будут в гордыне своей и в гневе конца, чтоб их не было; и (пусть) узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.12-14), где они рассеяны по справедливости, и узнают вполне, что Христос — Бог отца их Иакова, и владеет всеми, и "воздаст каждому по делам его" (Притч 24.12). Так же и боговидец Моисей, предвидя[1458] и обличая вас как мерзких, безумных и неразумных, сказал: "Чада порочные, род строптивый и развращенный, это (ли) воздает[е] вы Господу? Народ этот безумный, глупый и не мудрый.[1459] И не Сам ли это Отец твой стяжал /164б/ тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?" (Втор 32.5-6). Поэтому справедливо сказал Бог: "Я сказал: рассею их и прекращу среди людей память о них" (Втор 32.26).

Кроме того, и славный Иеремия, еще больше поясняя, кто есть Тот, который пострадал от вас, вопиет, говоря: "Дух перед лицом нашим[1460], Христос[1461] Господь захвачен в растлении вашем, (тот), о котором мы говорили: "В тени[1462] Его будем жить среди народов" (Плач 4.20). Это же ясно предсказывает и Соломон, говоря от лица вашего, богохульные: "Устроим засаду праведному, ибо он неприятен нам, и противится делам нашим, и исповедует наши грехи перед законом, и [объявляет], что имеет познание о Боге, и сыном Господним себя называет. И стал обличением замыслов наших, и тягостен он нам, и видим, что не похожа на других жизнь его /164в/ <и> иные пути его. Негодным считаем его,[1463] а он удаляется[1464] от путей наших, как от нечистоты, прославяет же последних праведных <и> лукавствует[1465] о Боге Отце. И увидим, истинны ли слова его, и испытаем его, сбудутся ли[1466]. Ведь если /И271/ он праведен и сын Божий, то заступится за него и избавит его от руки противящихся ему. Оскорблениями и мукой испытаем его, чтобы уведать кротость его и испытать незлобие его. Смертью постыдною осудим его и посмотрим, будет ли ему попечение[1467] по словам его" (Прем 2.12-20). Их грехи и мерзость[1468] справедливо обличая, он добавил: "Так думали они и ошиблись, ибо ослепила их злоба их, и не уразумели тайн Божиих" (Прем 2.21-22).

К этому присоединяясь, и боголепный /164г/ Исайя, [рыдая], говорит: "Горе душе их, потому что замыслили они в себе мысль злую, говоря: Свяжем праведника, потому что не благ он нам"[1469] (Ис 3.9-10). Так что явно явилась вина ваша перед Богом, потому что чужими стали вы, и оставлены навсегда, и терпите бесконечное несчастье, — если хотите, слушая, уразуметь это.

Ибо пророки и о назначенном времени Вавилонского пленения вашего сказали, и о возвращении, и о создании города провозвестили. Послушайте же, что говорит вам Иеремия: "За грехи ваши, которыми согрешили вы перед Богом, ведены будете в Вавилон, /Б392/ плененные Навуходоносором, царем Вавилонским. Войдя же в Вавилон, пробудете там 70 лет, а после этого Я выведу вас оттуда с миром, говорит Господь" (Иер Посл 2). И еще: "И будут они в рабстве у народов 70 лет; и когда окончатся 70 лет, приведу Израиля в землю /165а/ его, сказал Господь" (Иер 25.11-12).

А о создании города Исайя возвещал: "Так говорит Господь благому[1470] Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы повиновались ему народы" (Ис 45.1). "Он построит город Мой и пленный народ Мой возвратит" (Ис 45 13). О построении том и пророк Аггей возвещает: "Во второй год Дария говорил мне Господь, говоря (Агг 1.1): Скажи[1471] Зоровавелю, и Иисусу иерею, и всему остальному народу, говоря: Кто из вас видел дом Мой[1472] в славе его прежней? И как ныне видите <его>, и как бы нет его перед вами? <И> ныне крепи(те)сь, Зоровавель, и Иисус, /И272/ и весь народ, и вы построите дом, и Я (со)благоволю на нем" (Агг 2.2-4). "И будет слава дома Моего последняя больше, чем первая, говорит Господь" (Агг 2.9). Итак, как Соломон был создателем первого здания церковного, так Зоровавель — /165б/ второго и последнего. Ведь возвестил Захария: "Руки Зоровавеля основали дом сей и руки его завершат[1473] его" (Зах 4.9). Итак, если бы (Бог) хотел восстановления той церкви, то пророк сказал бы: "и будет слава дому сему последняя больше, чем предыдущая"[1474]. А если сказал "больше, чем первая", то назвал вторую последней и окончательной. <Ведь> как не бывает первейшей, чем первая, так нет и /Б393/ последнейшей, чем последняя. Так что если бы он сказал: "вторая (будет) больше первой", то справедливо было бы ожидать и третьего построения. Если же вторую последней назвал, то ясно явил, что это создание города и церкви — окончательное. И напрасно обманываете себя, иудеи, надеждой на их восстановление после Веспасианова и Титова разрушения. Ведь еще до этого святой певец Давид от лица пленников возвещал: "У реки Вавилонской,[1475] /165в/ там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы Сион" (Пс 136.1), потому что "там пленившие нас потребовали <от нас> слов песенных, и уведшие нас — пения" (Пс 146.3). В другом месте он добавляет о городе, говоря: "Господь создаст Иерусалим и соберет рассеяние Израилево" (Пс 146.2). И снова от лица народа возвещает: "Когда возвратит Господь плененный народ свой, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль" (Пс 13.7). Итак, "вы сильно заблуждаетесь, не зная ни Писания" (Мф 22.29), ни лежащего в нем тайного и боговдохновенного учения и пророчества.

А что до последнего того пленения, то ни времени Бог не назвал, ни восстановления пророки не явили. Пленение же, и царства вашего прекращение, и запустение города все пророки предсказывали, возвращения же и восстановления города — ни один, только /165г/ окончательное его исчезновение, и гибель вашу, и непрерывное наказание, и рассеяние во все народы. Ведь архангел сказал Даниилу: "Истребится помазание, и суда не /Б394/ будет, и город и святое разрушит с грядущим игуменом, и уничтожатся, как в потопе. И отнимется жертва и завет[1476], и в святилище — мерзость запустения, и[1477] придет конец" (Дан 9.26-27). В "помазании" же он явил святительство, в "суде" — царство и общественное устройство; ознаменовал и уничтожение всего остального, назвав "потопом", "уничтожением" и "концом" внезапное[1478] падение /И273/ и гибель.

З- Итак, когда ты слышишь,