Но глобальное проявляется, даже когда потеряно главное, — направленность смысла. Тогда глобализм предстает как система мер по искажению самоорганизации сущего. Однако это субъективисткая лжекартина. Если главное не потеряно, тогда искажения минимизируются разумными действиями.

Знаменитый принцип соответствия Нильса Бора означает необходимость связи субъективного с объективным. При этом более важен не принцип «познаваемости Вселенной», а принцип «вселенности познавания». Страхов много в мире, но самый страшный из них — страх неопределенности, который томит неизвестностью и своей длительностью. Значит, важно укоротить ожидание и рубить «гордиев узел». Это справедливо, если разум не поддается памяти и активно ищет выход. Бояться нужно не глобализации, не чужого и темного, а собственной необузданности, которую не смогли вовремя осознать и потому отвергли мир и созидание.

Мир с самого "начала" истории человечества вошел в его существование в качестве глобализма созидания. Однако в соответствии с общепринятым пониманием глобализма, как некоторой науки о глобальном, необходимо ее рассматривать глобально. То есть, диалектический глобализм разумеет вопросы и проблемы не только человеческой цивилизации, но и всего сущего в процессе существования. В этом смысле «закономерно, что к сфере глобализации относятся, например, проблемы экологии, полезных ископаемых, миграции, глобальные проблемы охраны здоровья (поскольку их более невозможно ограничивать рамками государства), глобальные позитивные и негативные тенденции изменения численности населения, энергопотребление, торговля оружием, кризис в области борьбы с наркотиками или дилеммы интеграции и мировой экономики».

К тому же, помимо приведенного, должны рассматриваться вопросы причин этих проблем. То есть, движущие силы развития и существования в целом, в том числе захватывая Вселенную со всеми ее материальными и нематериальными атрибутами. Далее возникают не менее трудные вопросы решения этих проблем, жизненно важных для сущего. Диалектический подход здесь необходим, и он должен стать междисциплинарным смыслом. Глобализация это не «многовековой естественно исторический процесс», а процесс связи объективного и субъективного в диалектическую целостность существования в процессе мира и сзидания..

Таким образом глобализм исходит не из «естественно исторического» образования, а из диалектического миропонимания, что само существование и его истоки обеспечивают объективную канву глобальных процессов. Те искажения, которые мы видим в негативе современного понимания, лишь субъективные деяния, которые не могут приводить к масштабным изменениям мироздания. Поскольку постоянно имеют место уравновешивающие тенденции, которые не позволят далеко зайти процессам негативизма. Диалектический глобализм исходит изнутри смыслов, а также из сущности сущего, связанного развивающейся истиной с процессом мира. Он требует мира.

Диалектика мира утверждает, что согласно диалектическим канонам, всякий поступок, явление, процесс имеют двоякий характер: с одной стороны он имеет направленность на новое, с другой — олицетворяет, осуществляет старое. Подобный «коленкор» мы видим в отношении глобализма. Это субъективно-объективный феноноумен, то есть, «два в одном». Он одновременно выражает некоторое действие и определенную направленность на новое. Этим диалектический глобализм отличается от материалистического или дуалистического глобализма, которые характеризуются лишь одним процессом глобализации, причем, субъективистски извращенным из-за неразумной установки «одно в двух».

Диалектика глобализма это процесс существования сущего в мире и согласии. Сущее в целом диалектизировано на процесс и явление в каждой точечной черной дыре. На процесс материализации или дематериализации и материальное, старое или новое. Диалектизация «два в одном» окружает нас везде и повседневно, просто мы часто этого не замечаем. Так обстоит дело и с глобализмом, который есть диалектическая связка объективного и субъективного глобализмов в каждой точке силы и направленности. Диалектизация и динамизация целостности в виде двух в одном есть непременное следствие и выражение существования чего или кого бы ни было. Без диалектизации в принципе невозможно какое-либо существование. А то, что мы обычно называем глобализацией, есть субъективное возмущение объективного процесса в нашей личностной субъективности. Это, однако, не есть нечто катастрофическое, фатально ожидающее человечество в своих зубастых челюстях.

Вполне аналогичным образом видится выход из кризисов, якобы, глобализма. Путь выхода, как правило, пролегает на путях входа. Если глобализация имеет место, то должна быть и антиглобализация. Она на самом деле постоянно действует в диалектической связке с глобализацией. Хотя бы в виде мира и созидания. Кроме того, если глобализм существует, значит, есть еще нечто, с которой он находится в диалектической связке и целостности. Значит, этот второй участник процесса глобализации будет уравновешивать и урезать аппетиты первого. Отсюда следует важный вывод, что нет, и не может быть фатальной опасности от глобализма. Поскольку постоянно действует его уравновешивающее противодействие в направлении на мир и созидание.

6.2. Рычаг глобализма — самоорганизация созидания

О самоорганизации как о некоем неведомом парадоксе жизни в последние годы стало модно писать. Создано немало теорий и гипотез на эту нескончаемую и занятную тему. В том числе синергетического толка, которые, правда. рассматривают самоорганизацию с материалистических позиций, как и сам глобализм. Тем более. что при этом они не связываются в диалектическую целостность, а потому не могу быть рычагом мироздания, хотя бы в виде самоорганизации созидания.

Говоря о глобальных процессах во Вселенной или на планете Земля, необходимо видеть в них неуклонное проявление диалектическрй самоорганизации мира и согласия. Несмотря на временные отступления эволюции и исторических процессов, прогрессирующее развитие глобализма и материального бытия в мире неуклонно продолжается. Более того, это не отступлени от "правил" существования, а наоборот — их утверждение. Они есть проявление самоорганизации в глобализме, поскольку помимо случайностей структурного отбора, постоянно проявляют самость человека-личности. Так глобализм требует мира в процессах самоорганизации.

Подобное не может не проявляться, не может отклонять или тормозить тренд самоорганизации существования человеческой цивилизации. Но это совершенно не означает тупик развития общества в лице неизбежных кризисов. конфликтов и войн. Нет, неразумие человека "вышибается" разумом — это обеспечивает путь к снижению конфликтности бытия. При этом имеется важный рычаг глобализма в лице самоорганизации. Он в этом деле надежный помощник и даже глава типа "мирового правительства". Который руководит действиями и помыслами субъективностей, предоставляя при всей самоорганизации права на глобализм и самостные действия к миру и созиданию каждому человеку.

Самоорганизация созидания органически присуща миру. Глобализм в его выражении лишь оттеняет те стороны цивилизации, которые доступны перекраиванию глобалистами на изнанку лад: "Духовная сфера, которую следует загонять в рабство ради мирового управления". Однако основной рычаг диалектики глобализма не дремлет — самоорганизация в ходе немира выставляет жесткие требования к "оппозиции" не отрываться от объективного хода развития цивилизации, иначе грядут катастрофы. Мы их уже наблюдаем, хотя бы на примере глобального кризиса новейшего времени. В чем кроется его причина? — в бессмысленных попытках игнорировать объективные законы существования и слабости мирового сообщества в процессе мира и созидания.

Это всеобщие законы, которые действуют не только на планете Земля,