America, 1960; Merkur D. Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1993; Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. С. 74–77.

327

Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 411–413.

328

Андрей Белый: История становления самосознающей души. Кн. 2. С. 130.

329

Там же. С. 366.

330

Текст данного раздела был в основном написан в 2015–2016 годах как материал для доклада на научной конференции. В 2016 году была опубликована статья Евгения Кузьмина на эту же тему, в некоторых местах перекликающаяся со сделанным мной докладом. Это неудивительно, поскольку круг наших источников был примерно одинаковым. Ср.: Kuzmin E. Maksimilan Voloshin and the Kabbalah // Theosophical Appropriations: Esotericism, Kabbalah, and the Transformation of Traditions / Ed. by J. Chajes & B. Huss. Beer Sheva: Ben-Gurion Univ. of the Negev Press, 2016. P. 167–196.

331

См.: Мемориальная библиотека М. А. Волошина в Коктебеле: Кн. и материалы на иностр. яз.: Кат. / Науч. ред. Н. Н. Зубков, К. А. Дмитриева. М.: Рудомино, 2013. С. 290–291, 440–441, 229–230, 335.

332

Волошин М. А. Листки из записной книжки (май–август 1900 г.) // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 5. М.: Эллис Лак, 2007. С. 340–341.

333

Волошин М. А. Эпилог XIX века // Там же. С. 308.

334

См.: Серков А. И. История русского масонства ХХ в.: В 3 т. Т. 1. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2009. С. 65, 90–95, 99–102; Он же. Российские масоны, 1721–2019: Биогр. слов. Век ХХ. Т. 4. М.: Ганга, 2020. С. 347, 356; Купченко В. П. Труды и дни Максимилиана Волошина: Летопись жизни и творчества, 1877–1916. СПб.: Алетейя, 2002. С. 135.

335

Волошин М. А. Автобиография // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 7. Ч. 2. М.: Эллис Лак, 2008. С. 259.

336

См.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 23–110. Ср.: «Тяга к антропософии как бы растворяется у Волошина в его увлечении оккультными науками, эзотерикой. Весной и летом 1905 г. поэт активно общается с теософкой А. Р. Минцловой. <…> Примерно тогда же Волошин читает масонскую литературу, изучает каббалы. 22 мая, после приема в „Великую ложу Франции“, он становится масоном» (Пинаев С. М. «Мы встретились – за гранями времен…»: Антропософские мотивы в поэзии Максимилиана Волошина и Андрея Белого // Арабески Андрея Белого: Жизненный путь. Духовные искания. Поэтика / Ред.-сост. К. Ичин, М. Спивак. Белград: Филолог. ф-т Белград. ун-та, 2017. С. 631).

337

Кузмин М. Максимилиан Волошин. Стихотворения, 1900–1910, изд. «Гриф». М., 1910, ц. 80 к.: [рец.] // Аполлон. 1910. Апр. № 7. С. 37–38 (2‐я паг.). Критичнее отнесся к этой книге Волошина Эллис, писавший В. И. Иванову, что в ней «надерганы из „Теософского сборника“ бессистемно и бессмысленно оккультные термины» (Письма Эллиса к Вячеславу Иванову / Публ. Н. А. Богомолова // Писатели символистского круга: Новые материалы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 381).

338

М. А. Волошин – А. М. Петровой, 2 дек. 1913 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 10. М.: Эллис Лак, 2011. С. 78.

339

Блаватская упоминается в письмах Волошина уже в 1901 году (см.: М. А. Волошин – А. М. Пешковскому, 11–12 янв. 1901 // Там же. Т. 8. М.: Эллис Лак, 2009. С. 473).

340

М. Волошин – М. Сабашниковой, 28 авг. / 10 сент. 1905 // Там же. Т. 11. Ч. 1. М.: Эллис Лак, 2013. С. 394–395.

341

М. Сабашникова – М. Волошину, 17/30 окт. 1905 // Там же. С. 668; см. также: М. Волошин – М. Сабашниковой, 28 авг. / 10 сент. 1905 // Там же. С. 397.

342

См.: Там же. Т. 6. Ч. 2. М.: Эллис Лак, 2008. С. 208–235, 825–837. Ср. в письме Волошина к Брюсову (23/24.02.1907): «Мне бы очень хотелось и видеть Вас, и чтобы Вы выслушали эту лекцию „Пути Эроса“. Это опыт оккультного комментария к Συμπόσιον» (Валерий Брюсов и его корреспонденты: В 2 кн. Кн. 2. М.: Наука, 1994. С. 374).

343

Впрочем, как мы видели выше, и сама Блаватская достаточно сумбурно упоминает в своих работах о «восточных каббалистах», «древних каббалистах», «еврейских каббалистах» и т. д. См. также об «истинных» и «ложных» каббалистах, о разнице между каббалой и оккультизмом: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1: Космогенезис. Адьяр: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 302–310.

344

Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 214; ср.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 63–64, 66.

345

Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 215–216 (в кавычках цитируется Станца III:10 «Книги Дзиан»; см.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 83). Ср. также тезисы-наброски Волошина к «Путям Эроса»: «Разлад между Богом – единым вечным, сущим, который в грезе своей создал вселенную, и между богами сефиротами – богами устроителями, которые олицетворяют ритм в хаосе материи и своим словом творят познаваемый мир. Таким сефиротом является Ягве – Егова» (Там же. С. 829).

346

См.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 7 («Введение»).

347

Там же. Т. 2: Антропогенезис. Адьяр: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 304.

348

Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 216.

349

См.: Franck A. La Kabbale ou La Philosophie