140

[Karlinsky 1973: 199; Фостер 1973, 2: 200; Gibian 1987:viii; Müller 1978; Jaccard 1991a; Jaccard 1991b].

141

Туфанов по отношению к Хармсу и Введенскому (которые в момент общения с ним были крайне молоды) выступал скорее в роли учителя, чем соратника. – Примеч. ред.

142

Туфанов «К зауми». Цит. по: [Туфанов 1924: 8]. Дальнейшие пояснения по Туфанову см. в [Хармс 1991: 145, примечание 5, 195].

143

Некоторые из обэриутов по сути, практиковали заумь, судя по утверждению Вагинова: «Заумье бывает разное» [Вагинов 1991: 82, 553]. Обэриутский вариант зауми был напрямую связан с концепцией бессмыслицы, которая предполагает уважительное отношение к существующему миру, а не революционное футуристическое. См. [Levin 1978; Мейлах 1980: ix–xxvi; Perlina 1991; Milner-Gulland 1991].

144

См. также [Pelikan 1990]. По утверждению Касседи, в православном почитании икон отражено «идеалистическое ощущение того, что объект, видимый молящимися, не реален физически, что икона – это просто интуиция объекта» и «только фасад благодати, которая находится за ним» [Cassedy 1990: 103]. В этом утверждении преуменьшается важнейшая функция иконы и игнорируется центральный пункт иконоборческой полемики, во многом повлиявшей на православную догматику: сама икона как материальный объект отражает факт воплощения Христа, тот факт, что Бог действует и его энергии узнаваемы в материальной вселенной. О значении икон см. также в [Baggley 1988: 22, 77; Феодор Студит 2011; Иоанн Дамаскин 1913; Мейендорф 1995: 37–38; Лосский, Успенский 2014; Успенский 1997; Лосский 2012: 14; Pelikan 1990]. Кларк и Холквист убедительно соотносят этот аспект православия с акцентом Бахтина на богатстве и сложности повседневной жизни в [Clark, Holquist 1984: 84–85]. Взгляд европейских исследователей см. в [Belting 1994].

145

См. также [Ware 1986: 170–172, 182–183].

146

Курсив добавлен.

147

Мандельштам О. «О природе слова» [Мандельштам 1967–1981, 2: 257–258].

148

На самом деле эта молитва произносится уже после того, как хлеб и вино уносят в алтарь. – Примеч. ред.

149

Феодор Студит в изложении Лосского в [Лосский 1972: 187].

150

Как эквивалент слова «вещь» у Хармса я использую термин «конкретный предмет». Поскольку в словаре Ушакова одно из определений вещи – «предмет физического мира», перевод кажется оправданным. «Сквозь волнистые туманы пробивается луна» – первая строка пушкинского стихотворения «Зимняя дорога» 1826 года.

151

Хармс Д. Предметы и фигуры, открытые Даниилом Ивановичем Хармсом // ОР РНБ. Ф. 1232. Ед. хр. 371.

152

См. [Марков 1967; Крученых 1967: 50–51, 59–60, 63–64]. См. также А. Белый «Мистика самого слова» и обсуждение в [Cassedy 1990: 56].

153

Цит. по: [Эрлих 1996: 46].

154

Выпуск первого сборника группы «Радикс» (предшественников ОБЭРИУ) был запланирован на 1927 год, второй, «Ванна Архимеда», должен был выйти в 1929 году. Некоторые материалы были опубликованы под названием «Ванна Архимеда» в 1991 году [Александров 1991]. См. Александров «Еврилка Обэриутов» в [Александров 1991] и его же «Kharms Chronology» [Aleksandrov 1991: 36–38]; см. также [Гинзбург 1977: 145–146; Мейлах 1980: xviii, xxiii; Введенский 1984: 236; Хармс 1991: 152–153, примечание 36].

155

О теории формализма см. в [Эрлих 1996; Steiner 1984].

156

Шкловский «О теории прозы», цит. по: [Эрлих 1996: 208].

157

Также: «Боговоплощение… связывает богословие и образ настолько тесно, что выражение «богословие образа» представляется почти плеоназмом, при условии, конечно, что богословие понимается как познание Бога в Его Слове, Которое есть единосущный Образ Отчий». Л. Успенский цитирует В. Лосского в [Успенский 1997: 582].

158

См. также [Успенский 1997: 582].

159

Вполне вероятно, что стихотворение вдохновлено творением Хлебникова «Слоны бились бивнями так» 1911 года.

160

Написание прописных букв взято из версии стихотворения, напечатанного в сборнике «Ванна Архимеда» [Александров 1991: 132–134].

161

Цит. по: [Заболоцкий Н. Н. 1998: 116].

162

Можно предположить, конечно, что проблемы Тютчева связаны скорее с общечеловеческим состоянием, чем с политикой. См. также [Микушевич 1994: 106].

163

Вариант стихотворения, опубликованный в 1948 году, сосредоточен более на страдании, чем на поэзии, но именно в отношении к поэзии смысл стихотворения раскрывается наиболее полно. Можно предположить, что на тексте 1948 года сказалось стремление избежать потенциально опасной политической интерпретации.

164

Стихотворения «Лесное озеро», «Возвращение с работы», «Тбилисские ночи», «Завещание».

165

Цит. по: [Лосский 1972: 188].

166

Маяковский, цит. по: [Эрлих 1996: 46; Лившиц 1989: 318]. О показаниях Лившица против Заболоцкого см. в [Заболоцкий Н. Н. 1998: 265]. Никита Заболоцкий полагает, что Лившиц «плохо понимал смысл происходящего», и не винит его за ложные показания.

167

Флоренский П. А. «Обратная перспектива» в [Флоренский 1985, 1: 117], см. также Флоренский П. А. «Иконостас» в [Флоренский 1985, 1: 193–196].

168

Хармс Д. Предметы и фигуры, открытые Даниилом Ивановичем Хармсом // ОР РНБ. Ф. 1232. Ед. хр. 371.

169

К. Малевич, цит. по: [Малевич 2001: 213].

170

A. Grabar, цит. по: [Sendler 1988: 148]. См. также [Лихачев 1979: 361–362; Лихачева 1971: 25].

171

См. также П. А. Флоренский, «Обратная перспектива» [Флоренский 1985, 1: 117]; Лихачева, «Своеобразие композиции древнерусских изображений» [Лихачева 1971]; [Panofsky 1991].

172

Успенский отмечает, что фигуры на иконах «почти всегда обращены [к зрителю], как бы сообщая ему свое молитвенное состояние… Основное в изображении не столько взаимодействие показанных лиц, сколько их общение со зрителем»; также: «Икона не изображает Божество. Она указывает на причастие человека к божественной жизни» [Успенский 1997: 73, 191–192].