осесть между горами, погнав свои стада в горы. Здесь их потомство обитало четыреста лет, после чего было задумано выйти из этой местности в «большой» мир. Земли, где они поселились, стала наконец тесна для них, а потому вожди собрались для совещания, чтобы найти выход из создавшегося положения. «От наших дедов мы слышали», – говорили они, – что вне Эргене Хона были раздольные и красивые места. Наши отцы жили там. Больше не будем бояться и скрываться в горах. Мы должны найти путь и выйти отсюда». (по «Огуз-наме»).

Для всех данное решение было правильным. Стали искать дорогу, но не нашли ее. В нужный момент путеводителем выступает «голубой» волк, рожденный некогда от луча света. Именно он указал пролом в «железной» скале для выхода из пещеры Эргене Хон.

Как и в «Ригведе» (III, 31), в тюркских мифологиях господствует свой вариант отверстия (пролома) в скале, тот же мотив пещеры, скрытой в неких горах Хон. Эти свидетельства роднят древне ведийскую собаку Сараму с саяно-алтайским волком – путеводителем и спасителем тюркского племени.

Теперь, что касается пролома (отверстия) в скале Вале, названной в «Ригведе» «великое защищенное место», откуда должны явиться богатства ариев. Главными элементами богатства, полученного таким путем, предстают корова и конь, но есть и другие вещи: hiranya – золото, vīra – мужи или герои, ratha – колесницы, prajā или apatya – потомство. Из перечисленных элементов для нас важны: золото и колесницы (железо). И вот почему.

Пришлых степняков-«западников» интересовали природные богатства страны Алы (Алатау), железная руда и способы ее обработки, коневодство, золото и т. д. Главное, для них нужны были подати и дань населения народа пан. Отсюда происходит слово «ал/бан» (хак.) – дань.

В этой пещере паны – древние предки тюркютов – еще до прихода алчных андроновских ариев из Обь-Чулымья научились добывать и обрабатывать железо, что послужило следствием создания колесниц и тяжелой латной кавалерии – основы войска андроновских племен. Обработка железа, изготовление боевых колесниц и кочевой образ жизни вообще являлись отличительными чертами степной конно-железной цивилизации андроновцев. А где самые богатые месторождения железных, полиметаллических руд и золота в Сибири? Конечно же, в Кузнецкой Алатау.

Горы Алатау (отроги северных хребтов Саяно-Алтая, включая Минусинскую котловину), которые андроновские арии называли пещерой Валой, в «Ригведе» описываются как «великое защищенное место», «несметные пещерные сокровища». Древнейшие обитатели этой страны пани эти сакральные места нарекли «сокровищницей на дне скалы, переполненной быками, конями, благами». А охраняют ее пани, которые «хорошие сторожа».

Спустя столетия потомки сибирских праариев, перекочевав на север Индии, напишут в своих древне ведийских текстах: «Пании были рассеяны по свету, а их несметные пещерные сокровища достались ангирасам, помогавшим Индре».

Для тюркютов издревле Ала являлась «пещерной» родиной (иначе Эль, Эргене Хон, Кап таа, Каш/Ала или Кошара), а древние угры именовали Сэбэром (иначе Сiве, Сэвэр, Свар). Современникам она известна как Сибирь.

Все эти названия так или иначе связаны с большой горной обителью или природной крепостью, которую взять было не так-то легко. Здесь существовали идеальные условия для жизни: речные долины, девственные леса, богатая фауна. В такой крепости можно было не только сохранить свою жизнь, но и культуру своего этноса.

Значит, эта неприступная горная крепость Ала была знакома как древним ариям, так и пратюркам, проживавших в северных предгорьях Саяно-Алтая. Скорей всего, образ «мировой» горы, где были рождены некоторые боги и демоны, был перенесен в Индию и Европу при посредстве андроновских племен через степи Казахстана.

Горные цепи Алатау Кемеровской области, впрочем, как и вся система гор Ала/тая Западных и Восточных Саян, названные змеевидной линией от некогда общего слова Ali (сан. – линия), позже стали именоваться Аль/эль (владение) или Аlaya (сан. – обитель). Сравните горы Гим/Алай (Hima-Аlaya) – обитель холода; «аал» (тюр.) – селение. Есть в этих местах сохранившийся в хакасском фольклоре Олен сын – хребет, окружающий со всех сторон Хакасско-Минусинский край.

Очень древние понятия «божество», «обитель» и «горы», выраженные словами «Ала» или «Али» (Олен), в Древней Греции получили значение «Олимп», т. е. «горная обитель богов», а в древне ведийских источниках как змеевидный Вала или Пат/ала – подземный мир змей-нагов. И у славян сохранилась «Ала», но уже как волшебный камень (гора) Ала/тырь, который охраняется мудрым змеем Гарафеном.

Историческое событие о противостоянии арийских племен с «демонскими» племенами пани, которые упоминаются в «Ригведе», также легли в основу многих индоевропейских мифов. Следы этих мифов можно обнаружить в арино-хакасских легендах.

В этих легендах фигурирует имя двурогого змея Ала пига – предводителя народа-змей. Эти мифические змеи также обитают в некой Красной горе (скале). К подножью той священной горы, как бы в насмешку к ногам «прародителя», бросают отрубленные тела змей некие грозные ары из северных (западных) земель. У древних хакасов Ала пиг (Ала бег) выступает родоначальником родоплеменного союза (позже сеока) «Хызыл хая» (Красная скала).

С появлением пришельцев, по мнению некоторых ученых, население окуневской культуры Верхнего Чулыма и Минусинской котловины вначале отходит на восток и юг региона. Под давлением андроновской культуры население народа пани распалось, вероятно, на несколько изолированных групп.

«Пании были рассеяны по свету, а их несметные пещерные сокровища достались ангирасам, помогавшим Индре», – напишут в своих текстах «Ригведы» потомки тех далеких андроновцев Сибири. Спустя столетия часть из этих усилившихся племен, видимо, покинула Саяно-Алтайское нагорье, свидетельством чему являются факты появления типично окуневских рисунков (элементов) в верховьях р. Инд (в горах Гималаях).

Многие из андроновских общин Обь-Чулымья предпочитали остаться на месте, занимаясь оседлым пастушеско-земледельческим хозяйством. Это были племена богачей – байши. Их мы знаем, как богатых вайшья, т. е. те же байши, ставшие одной из ведущих каст Индии.

Конфликты вызывают новые передвижки местного населения на территории, откуда была направлена миграция. Эту картину мы наблюдаем при рассмотрении андроновских памятников Урала и Казахстана, когда движение алакульских племен в районы расселения федоровцев вызвали миграции последних с «исконных» земель (Восточного Казахстана, Южной Сибири и Урала) на территории северной Индии и Ирана. Под андроновцами-алакульцами надо полагать древний мир туранских племен, коих автор причисляет к так называемым пани или зарождающимся тюркско-угорским народам.

Под натиском усилившихся местных племен (мигрантов) часть федоровской группы (праарии) переместилась на север в Назаровскую котловину, а частично оказалась вовлечена в образовавшуюся карасукскую культуру. Возможно, следы этой культуры ведут далеко на север от среднего течения р. Енисей до нынешнего Красноярска, в самобытный кетский (аринский) этнос.

В процессе смешения с андроновцами возникали новые комбинации политического объединения угро-тюркоязычных племен, которые вливались в этническую основу таких народностей, как хоны (гунны), мадары (маджары), сувары, саки-та/баны – предки енисейских киргизов