Ваис Велиев

Монотеизм как аристократическая традиция

1

Здесь мы преимущественно сосредоточимся на последней модуляции единой монотеистической Традиции Исламе. Традиционно  в исламском мире, да и не только в исламском мире, но и у тех кто интересуется исламом, сложилось представление о том, что в исламе нет понятия каст, кастовой иерархии, нет также сословных различий и дифференциации по классовому и сословному уровню. Сложилось всеобщее представление о том, что в исламе все равны пред  Аллахом и умма мусульман представляет собой единый организм, не всегда гармонирующий внутри себя, с различными противоречиями и расхождениями приводящих к тем или иным конфликтам на всех плоскостях от внутренних идеологических и метафизических, до открытых военных и политических. Но уникальность  этой  духовной конструкции  в том, что не смотря на многочисленные противоречия, он продолжает представлять собой  целую универсальную систему с единым фундаментальным, базовым принципом  основанном на отношении Творца и твари, принципиальном, радикальном не сходстве природы обоих. Источником данной абсолютно креационистской модели является Коран, благодаря сохранности которого он остается  площадкой для сборки представителей  различных входящих в ислам народов, различных  психо – ментальных  типов людей и порой принципиально антагонистичных векторов духовно – интеллектуальных модусов. Вторым основным и базовым фактором  представляется личность пророка Мухаммада (сас), который выступает в качестве ориентира для всех уверовавших и связующим звеном  между ними.

Другой общераспространенный  подход  к исламу, утверждает  об исключительно горизонтальном устройстве метафизических, политических и социальных моделей исламского мира. Мусульманин, как простой рядовой так и сам пророк (сас) пред Всевышним являются лишь рабами, чистым творением  пусть и уникальным,  но одним из творений во всем многообразии тварных форм и того сотворенного, что находится за гранью мира форм и имен. Стоящий в одном ряду, как с высшими ангельскими сущностями, со всем грандиозным Космосом, так и с ничтожно малой букашкой, инфузорией, одноклеточными и многоклеточными организмами, органической и неорганической природы, являясь  существом  тварным, ограниченным  и смертным. Опираясь на данную теологию, выстраивается и вся горизонтальная модель исламского общества.

Основные обобщенные принципы исламского учения приведенные выше,  абсолютно правильны в своей концептуальной основе и являются базовыми и общепринятыми. Но проблема в том, что то, что выступает как абсолютная безоговорочная истина на метафизическом уровне, подвергается определенному изменению и трансформированию выходя в иные более явные и обусловленные сферы выдавая себя  в качестве метафизического продукта или ее материализованного физического аспекта, но в то же время не затрагивая базовые принципы, которые остаются в метафизических пределах. Методы, концепции применимые в метафизических и теологических основах, без изменения налагаемые в мире становления носящего во всех аспектах обусловленные характеристики и имеющие свои детерминированные законы в том чистом виде, где они применялись, начинают представлять собой в лучшем случае глубоко искаженную картину  той среды в которую они попадают и с которой  взаимодействуют, в худшем  же превращаются  в свою антитезу, представляя собой враждебную конструкцию  в отношении своего   первоначального  источника. Это нельзя назвать попыткой приспособить  общие трансцендентные принципы к обусловленному состоянию. Нет, это попытка объяснить  сложный механизм работы тварного Бытия, имеющего много уровней находящихся в сложных взаимоотношениях друг с другом, но все же представляющих единую сложную мозаику того, что можно было условно назвать миром  сотворенным. И того, что выходит за пределы Бытия, но несет в себе также тварную основу и тварные атрибуты.

Если мы выходим из плоскости, где все тварные вещи какими бы грандиозными они не представлялись нам, находятся так сказать на одной линии или стоящих в одном ряду, или на одной площади, то равенство одной вещи пред  другой начинает исчезать  и чем сильней мы множим,  и дробим ниспускаясь в материализующие формы существования, тем принципиальней становится неравенство одних над  другими. Стоя пред лицом конечности, а все тварное непременно имеет свой конец, ибо,  что имеет начало то и имеет конец. Это неотъемлемое условие существования всего сотворенного и только Творец,  Абсолютно Вечен, так как не имеет начала, не сотворен и не рожден, поэтому он и не имеет конца, смерти или угасания. Поэтому глубоко заблуждаются те из сторонников креационистских религий, что утверждают о бессмертности человеческой души, рая , ада и др. Здесь не место подробно  говорить о том , что Коран дает  ясное представление о конечности этих всех сотворенных явлений, так как это потребует от нас  написания довольно объемного материала. Если бы, что либо имело абсолютное бессмертие и существовало бы неограниченно в вечности, то эпитет Абсолютной Вечности того, кто стоит у начала всего и у конца всего тварного, под атрибутами Авваль и Аххир было бы  не тотальным и абсолютным  а имеющим равного Себе  в вечности, соответственно нельзя было говорить о об единственно Вечном Творце, а можно было говорить как минимум о двух или  многих вечностях, что является абсолютно неприемлемым для монотеистических традиций. Даже если мы берем сложившееся традиционно креационистское представление о том, что сотворенное имеет начало, к примеру душа человека, если она имеет начало с чем мы абсолютно согласны, соответственно, что то предшествовало ей , было до нее и участвовало или не участвовало в ее создании;  здесь в предсуществовании всех вещей стоит имя Авваль, что означает Первый, как один из атрибутов Всевышнего. Первый не в плане сотворенного первого, а в плане стоящего в начале, за всем и в предверии всего творения . Если с началом творения у нас солидарность , то вот с завершением  конечно нет. Большинство креационистов, как в христианстве, так и в исламе, и в иудаизме утверждают о бессмертности души, тело смертно и предается тлену, за рядом исключений, душа же бессмертна и не имеет конца. В Судный День, после воскресения из мертвых, по Божественному справедливому решению одни пойдут за свои дела в ад, другие за свои в рай; вот здесь и возникает противоречие, так как в представлении большинства этих верований ад и рай тоже являются вечными со всеми душами пребывающими в них. Тогда получается, если ад, рай, душа вечны и не имеют конца, то полярный эпитету Творца Авваль, другой именуемый Аххир – Последний , не является абсолютной  привилегией Всевышнего, потому, что эпитет Последний требует  пребывания за гранью конца всего тварного. Опять таки мы обращаем внимание, что как и с эпитетом Авваль, Аххир не последний в тварном ряду, а Последний в плане стоящего за всем, после конца всех творений, куда относится и ад, и рай,