своем состоянии до пророческой миссии Мухаммада(сас). Если мы посмотрим на их главный священный обряд посещение Каабы и обход ее с жертвоприношением в честь основных божеств женской природы Лат, Манат и Узза, то препарировав мы обнаружим, что сам ритуал обхода вокруг Каабы, посещение ее и жертвоприношение, только не богам , а Всевышнему Аллаху было осуществлено пророками Ибрагимом и Исмаилом по воле Всевышнего через откровение внушившее им совершение этих священных обрядов. Да и в пантеоне арабских божеств одним из высших божеств был Аллах, отец трех главных богинь и по величию своему уступающий разве, что Дахру богу Времени, Рока. Проблема джахилийских доисламских племен была в том, что за тысячелетия прошедшие после ухода последнего пророка из их среды Исмаила они утратили первоначальную благородную и чистую  монотеистическую традицию. Они низвели Аллаха на роль, говоря западным языком теистического бога, находящегося под  властью, как и все живущие  на земле и на небе, ничтожещего всего и вся времени, именуемого ими Дахр. Ввели политеистические культы, приписали Аллаху дочерей, выступающих в качестве актуальной посреднической божественной силы, которая позволяла им приближаться к довольно абстрактному для арабов того периода божеству Аллаху, малопонятному для них, культ которого, если мы вдадимся в исследование  теогонии божеств арабских племен, идет от их прародителя Ибрагима, но только за тысячелетия, знание о Нем и соответствующее поклонение Ему были чудовищно извращены темной природой человеческого сознания.

Это небольшой пример в продолжении нашей темы, мы привели, чтоб ясней предстала картина перед читателем, откуда появились все политеистические верования. В данном случае мы солидарны с Рене Геноном, по поводу того, что все религиозные традиционные концепции  имеют единое универсальное небесное происхождение и являют собой одну изначальную монотеистическую Традицию. Интерпретация Генона самой примордиальной Традиции ( данный термин и был применен им в употреблении), так и причина  манифестации Первопринципа отличается от нашей по сути и по происхождению своему. Генон полагает, что все религии и все разновидности верований имеющие древние традиционные и инициатическое происхождение являются осколками, в той или иной мере лучше или хуже сохранившейся к нашему современному времени, великой примордиальной Традиции. Нисходящей в нашу земную реальность из единого божественного Первопринципа в начале каждого Золотого Века, нисхождение и раскрытие которой и ознаменовывает приход Золотого Века и наступление нового цикла ( манвантары). Далее эта Традиция редуцируется, делится на множество частей, распадается на осколки, переходит из одной формы в другую, но сохраняясь в виде внутреннего светлого ядра неподверженного внешним изменениям, олицетворяющего собой сущность первоначальной Традиции. И задача человека схватить и удержать эту сущность, постигнуть ее и интегрироваться в нее, которая и выведет вовлеченного в нее к единому метафизическому началу. Способствуя его духовному каузальному принципу  представляющего собой подлинную суть многослойного человека, добиться преображения и освободится из – под власти обусловленного невежественного существования этого мира становления. Человек в этой системе представляет собой на высшем плане Бытия, Универсальный Принцип представляя собой совершенного архетипического человека являющегося прямым отражением того, что находится в мире сокрытого и непостижимого и отражая это запредельное, оно  проецирует его через  свое отражение на идущую по множественной многомерной анфиладе зеркал нисходящего ряда, которые  и представляют собой сложную структуру манифестированного мироздания. Нисходя в сложной мозаике отражений в итоге, до уровня демиургической силы или первоначального Адама лежащего в основе всего мира форм  и индивидуального начала  завершая свое нисхождение в чувственном физическом мире периферии и предела дробления Единого Принципа. Мир грубых форм и автономной индивидуации выступает, как крайне удаленное от первоначального архетипа в метафизическом пространстве, отражение , но все же несущего в себе в крайне замутненном телесными формами и эгоистическими состояниями, первичную  основу оригинала. Персонифицированный Адам является связующим звеном между высшим небесным миром и миром становления, он же первый человек в креационистских религиях.

Мы согласны с подробным описанием Традиции, когда речь идет об онтологическом Бытии, начиная от его трансцендентного необусловленного состояния заканчивая обусловленным миром земных форм. Но, то, что касается самой примордиальной Традиции, как трансцендентной исконной мудрости, и как источник монотеистического изначального духовного знания, то здесь наши позиции принципиально расходятся. По причине того, что аутентичная изначальная Традиция, это та Традиция, которая не имеет отношение ни к какой даже самой трансцендентной онтологии в самом, что ни на есть необусловленном и чисто метафизическом ее смысле. Первоначальная единая и абсолютно  уникальная монотеистическая Традиция, это чисто трансцендентное небытийное и не онтологическое Знание дарованное архетипическому первотворению Адаму, в качестве знания Имен ( Асмаи) каждой вещи и Слов (калимат), как основа изначального метаязыка человечества, и божественное руководство в земных формах существования Монотеистическая Традиция это вторжение Мысли Всевышнего Творца не имеющего ни какого отношения к Бытию, как Высшему Принципу, ибо и Высший Первопринцип является, пусть и крайне грандиозным и непостижимым для человека, но всего лишь творением  истинно трансцендентного Творца.

Чисто онтологический Адам это Адам в состоянии многомерной глиняной субстанции. Онтологический Адам, это квинтэссенция всего потенциала заложенного в Абсолюте, пребывающего в полном  забвении, как непосредственное первоначало всей манифестации, до того как Творец вдохнет в эту мертвую инертную универсальную субстанцию от своего Духа. Нужно понять правильно, Дух, о котором говорит Всевышний, это не первопринцип Бытия или трансцендентного запредельного Абсолюта  пред  Бытия или Небытия, каким его объясняют все интегральные традиционалисты современного мира, по своему интерпретируя священные предания и тексты, где имеются упоминания о Божественном Духе Творца всего. Святой Дух Бога необходимо отделять от онтологического духа Единого Принципа, как причинного необусловленного начала, играющего основную роль в манифестационалистской онтологии. Уникальность Адама и заключалась в том, что он, являясь Совершенным Человеком (Инсануль Камиль), Архетипом всей потенциально манифестируемой Вселенной, одновременно стал носителем Духа Божьего, искры Святого Духа (Рухуль Куддус), по причине, которого он и получил знание о сути каждой вещи и каждого состояния в виде сущностного кодового имени. Знание и понятие, о котором, при его постижении и произношении, наделяло ту или иную вещь бытием, выводило его из не проявленного первичного потенциального состояния в состояние актуальное, экстраверсии манифестации. Сама манифестация Первопринципа,  в том виде, в котором о ней знает человек, как эманации Бытия из состояния чистого огня и света (для мира явлений мрака), состояния непостижимого Небытия, не проявленного  и не схватываемого ни какими органами восприятия мира форм и индивидуации, проявляется посредством  Имен, знания о которых не было ни у одной сущности в Бытие.  В качестве воли и силы Творца, Святой Дух внедряется в это универсальное творение Всевышнего, заключающего и интегрирующего в себе, в