рождения он обучается объективному мышлению. Объективность мышления предполагает именно умение общаться. То есть объективным считается всякое понятие, которое можно было бы достоверно передать кому-то другому, а субъективным такое, которое человек мог бы испытывать только самостоятельно. Объективное всё, о чем мы способны общаться, ведь это есть речь. Именно потому человека называют социальным существом, так как его выживание непосредственно связано с объективностью мышления. Социальное сознание есть организм человечества, в которой один отдельный индивид становится личностью только будучи интегрированным в него, как клетка в организме. В течении всей своей жизни человек трудится на благо человечества, из которого получает и собственное благо. Однако только став личностью, индивид становится полноценно функционирующей клеткой данного организма. Нельзя трудиться для других, не работая для себя, и наоборот, нельзя работать на других, не работая для себя. Каждый человек определяя реальность опирается по большей части на объективные данные, т.е. на научный метод, а, следовательно, и на все те законы, которым подчинено сознание человечества. Сознание человечества подчинено множеству моральных законов, которые в свою очередь все подчинены только одному – нравственному закону. Нравственный закон звучит так – поступай только так, как желал бы чтобы поступал каждый. Это значит, что всякий живущий в нашем обществе не может поступить так, чтобы так не мог поступить каждый, в противном случае он вредит обществу, и косвенно самому себе, в конце концов любой нарушающий законы индивид подвергается наказанию или является преследуемым законом.

В самом деле, становясь от лица всего человечества и измеряя мир чисто научным методом, мы оказываемся абсолютно один на один со всей Вселенной и понимаем, что опыт наш, подчинённый объективности мышления, отражает материальную действительность. Наука объективной действительности, которую мы полагаем материальной и внешней, независимо существующей от нас вне нашего восприятия, есть наука физика, так как изучает в основном все материальные качества, в её подразделы входят иные науки, и все науки говорят о материальном взаимодействии.

***

Всякое действие человеческого существа в отличии других существ будучи альтруистическим всегда повышает шансы собственного выживания, а потому может быть истинно эгоистическим, поскольку всякое индивидуальное существование своей базой подразумевает эгоизм. Но так как люди существа социальные и притом, выживающие за счет культуры и коммуникации, то всякое действие в общее благо никогда не без выгоды для самого себя, именно поэтому я говорю, что настоящий эгоизм – это альтруизм. Когда же некто среди человеческих существ пытается использовать других существ для собственной выгоды паразитическим образом, то он вполне человеком называться уже не может, так как единственное что привело человечество к выживанию и что делает его именно человеком – это альтруизм. Более того подобное действие, кажущееся на первый взгляд более рациональным, лишь таковым видится, поскольку анализ здесь имеет частный вид; когда мы используем более общий способ анализа, то непременно увидим отсутствие стратегии в плане всего человеческого вида, и поймём абсурдность. Благо любого человека могло бы быть достигнуто только тогда, когда он мог бы быть полезен благу других, и потому в человеческом обществе можно достигнуть успеха только благодаря исполнению своего морального долга, т.е. быть полезным для других. Невозможно чтобы человек работал для других и не получал ничего взамен, того, что обеспечило хотя бы саму возможность его существования для такой работы, следовательно, никто не мог бы работать и жить для других, не работая для себя, вот принцип нравственности, долг в исполнении которого стоит перед каждым из нас, так как от этого непосредственно зависит личное существование каждого. Власти, авторитета и успеха можно достигнуть только тем, что умеешь делать то, что делать никто не умеет, оно должно быть полезно всем. В любом своём действии и в любом своем шаге нужно руководствоваться этим правилом – поступай только так, как желал бы чтобы поступал каждый. Поэтому единственным мотивом к любому действию всякого человека является стремление к благу, а так как благо одного невозможно без всеобщего блага, то и стремление ко всеобщему благу является естественным, и неестественным скорее бы являлось желание обратного, приобретать благо за чужой счет.

Из того что существа болеют желанием убивать себе подобных не следует что убийству в ответ не может быть более разумной замены. Правило «глаз за глаз» по сути означало бы, что каждая человеческая ошибка или обида стоила бы того же против обидчика, и ясно, поскольку обидчиков избежать в течении жизни вообще весьма трудно, то любое ошибочное поведение другого человека по незнанию у нас бы вызывало сознательное безнравственное поведение, которое бы разрушило общество, будь оно подчинено общезначимости. Например, нам не вернули деньги, и мы перестали их возвращать, к нам проявили грубость, и теперь мы ко всем проявляем грубость, на нас напали, и мы убили, и теперь мы хотим всех убивать – «глаз за глаз» не работает. Поэтому просоциальность о которой я говорю, она именно и есть проявление чистой нравственности. Если моя животная природа ощущает нечто приятное, отсюда ещё не следует, что поведение, вызвавшее это ощущение, является правильным, потому что я человек, и истинность моего поведения обосновывается просоциальностью – мое поведение должно быть синергично с другими людьми. По-настоящему правильно или нет может определяться только тем, как это согласуется с обществом, в котором я живу, от которого я завишу и благодаря которому я появился вообще, как человек. Конечно же поскольку общество существовать может только в соответствии с нравственным законом, то и все общезначимо в нём утверждённые вещи должны существовать нравственно – обеспечивать выживание всем, а не единицам. Например, получить рычаги управления возможно только принося пользу, и из того, что те, кто у власти имеют рычаги управления, следует, что они имеют их благодаря тому, что приносят пользу. У людей есть такие вещи, истинность которых можно обосновать только нравственностью, и которые существуют в качестве поведения людей, их взаимоотношениях. Например, «дружба» суть материальный процесс, однако только такой, какой возможен исключительно между людьми, а не человеком и простой материей. Закон тайги гласит: чтобы жить, нужно есть, собственную смерть можно отсрочить только чужой жизнью. И правда, жизнь живет за счет другой жизни, но люди не живут за счёт жизни друг друга – люди выживают за счёт того, что объединяются и сотрудничают. Критерием всякого знания является практическая польза, возможная только путём соблюдения логики, так как полезность это все то, что приводит к выживанию живое существо. Человек не может достичь практической пользы без других людей, а, следовательно, выжить, поэтому поведение человека может быть логичным только