Характерные черты сверхчеловека:

– творческая энергия

– эгоцентризм

– направляющая энергия

– жизнелюбие

– воля

– могущество

Многие исследователи творчества Фридриха Ницше пишут о том, что имя Заратустра было им выбрано не случайно. Во-первых, одна из древнейших религий – зороастризм, «отцом» которого является Заратустра (он же Зороастр, Зардушт, Заратуштра), – весьма загадочна и многопланова. Важнейший символ зороастризма – огонь, олицетворяющий свет и очищение. Иногда утверждают, что Ницше таким образом желал напомнить читателям о сложном и тернистом пути от «просто человека» к сверхчеловеку. Во-вторых, использовав для своей книги образ восточного мудреца-пророка, философ подчеркивал резкое отличие своих собственных установок от принятой в Европе системы норм и правил.

Философ Мартин Хайдеггер в своей работе «Кто такой Заратустра у Ницше?» утверждал, что название «Книга для всех и ни для кого» означает следующее: ее может читать человек, осознающий свою индивидуальность, свою значимость и, главное, готовый отвечать за свой выбор. Вы не относитесь к этой категории? В таком случае не пытайтесь прочесть и понять этот текст, иначе вы, скорее всего, схватите лишь тот смысл, который лежит на поверхности, но никак не разберетесь в сути. А одна из главных идей книги – вечное возвращение, цикличность переживаемого. В противовес идее непрерывного прогресса, господствующей в умах философов уже на протяжении многих лет, Ницше заявляет: жизнь будет непрерывно подбрасывать нам переживания, которые уже были, неприятности, которые мы, казалось бы, благополучно преодолели. Такова реальность! И только сверхчеловек, только сильная и цельная личность сможет не просто пережить череду препятствий; более того, они принесут обновление и очищение. «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью», утверждает Ницше. Не презрение к окружающим и стремление жить по праву сильного в первую очередь отличает сверхчеловека от «просто человека» и в конечном счете от обезьяны – а стойкость и смелость, несмотря ни на что.

«Так говорил Заратустра» – книга о взаимоотношениях человека с окружающим миром, с природой, с другими людьми и – с собственными мыслями и чувствами. Свои идеи Ницше противопоставляет «отжившей», по его мнению, христианской морали.

Особое внимание, которое проявили к «Заратустре» Адольф Гитлер и его соратники, объяснялось тем, что идея сверхчеловека была воспринята ими как право на порабощение и истребление «людей второго сорта». Не последнюю роль в этом сыграла деятельность сестры философа. Тереза Элизабет Александра Ницше (1846–1935) была замужем за политиком Бернардом Фёрстером, ярым антисемитом и пропагандистом «чистоты расы». Брак продлился недолго, но, видимо, Элизабет успела проникнуться идеями супруга: после смерти своего знаменитого брата она распоряжалась всем его архивом, компилируя и публикуя по своему усмотрению его работы. Судя по всему, подчас она откровенно фальсифицировала материалы. В 1930-х годах, будучи уже весьма пожилой дамой, Элизабет Фёрстер-Ницше стала членом НСДАП, добилась встречи с Гитлером и пригласила его посетить архив Ницше. После этого музей-архив был признан особой ценностью, а Элизабет получила пожизненную пенсию.

Какие идеи «Заратустры» могли быть созвучны постулатам Национал-социалистической рабочей партии? «Кто поднимается на высочайшие горы, тот смеется над всякой трагедией сцены и жизни, – пишет Ницше. – Беззаботными, насмешливыми, сильными – такими хочет нас мудрость: она – женщина и любит всегда только воина… Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных». Превознесение войны и кровопролития часто находят в этих строках, призыв отказаться от лучших человеческих качеств: «Что хорошо? – спрашиваете вы. – Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: „Быть добрым – вот что мило и в то же время трогательно“».

Но все же стоит признать: выдвигая идею сверхчеловека и развенчивая привычную человеческую мораль, Ницше говорит и об ответственности: «Ты стал выше их; но чем выше ты подымаешься, тем меньшим кажешься ты в глазах зависти. Но больше всех ненавидят того, кто летает. <…> Несправедливость и грязь бросают они вослед одинокому; но, брат мой, если хочешь ты быть звездою, ты должен светить им, несмотря ни на что!»

Идея сверхчеловека после Ницше

Различные трактовки образа сверхчеловека

Религиозная: к идее сверхчеловека ближе всего образ Иисуса Христа с его мощной, но при том позитивной преобразовательной энергией. Вячеслав Иванов считал, что образ сверхчеловека воплощается в идее умирающего и воскресающего божества, начиная с древнегреческого Диониса

Культурологическая: сверхчеловек – не столько реальный персонаж, сколько образ, олицетворение мощного порыва воли, имеющего своей целью положительное преобразование окружающего мира. Уместно здесь будет понятие «пассионарность»

Расовая: сверхчеловек – идеал арийской расы, имеющий право насильственно решать судьбы тех, кого он «превосходит». Именно такое толкование этого образа дали в Третьем рейхе

И снова мы сталкиваемся с парадоксами: на страницах одной и той же книги соседствуют сомнительные афоризмы наподобие уже упоминавшейся нами фразы о женщине и плетке и пафосные призывы к самосовершенствованию: «Не только вширь должен ты расти, но и ввысь!» Эта противоречивость впоследствии проявилась самым удивительным и, пожалуй, самым характерным для Ницше образом: историки утверждают, в XX веке в ранцах немецких солдат наиболее часто лежали две книги: это «Так говорил Заратустра» Ницше и… Библия.

Вновь и вновь поднимается вопрос о том, стоит ли вообще читать книги Ницше подросткам и молодежи – школьникам, студентам? Уж очень провокационна эта литература, особенно если неоднозначные идеи немецкого философа падают на благотворную почву юношеского максимализма. Пожалуй, лучше всех на этот вопрос ответил один немолодой профессор философии. Когда его спросили, стал бы он рекомендовать своим студентам прочесть работы Ницше, он ответил:

– Да пусть читают. Главное, чтобы они читали не только Ницше.

«Сумерки идолов». Приговор религии и вере

Название этой книги, впервые изданной в 1888 году, переводили и как «Сумерки идолов», и как «Падение кумиров», и как «Сумерки богов». Последний вариант обычно называют наименее точным. Все-таки «бог», «божество» – более однозначное понятие, нежели «идол». Полное название – «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом». Представляя собой наиболее полную (по признанию самого Ницше) картину его философии, «Сумерки» в то же время производят впечатление неоднородности. В книгу входят разнообразные по тематике афоризмы, рассуждения о чувственном восприятии мира, критика общепринятой нравственности, размышления о заблуждениях в философии (например, «ложное представление о свободной воле»). Кроме того, Ницше подвергает критике современное ему немецкое общество, а в части «Чем я обязан древним» возвращается к своим рассуждениям относительно античной философии. Причем в «Сумерках идолов», в отличие от его ранних произведений, античная культура подвергается уже гораздо более жесткой критике…

«Сумерки идолов» можно считать наброском к последующим творениям Ницше, в которых высказанные идеи получат новое, более точное воплощение. Но и сама по себе эта книга достаточно характерна и интересна. Как