сильно заблуждался относительно истинного положения религии в обществе. Шопенгауэр считал, что религия, более простая для восприятия, нежели философия, способна принести утешение человеку, стать «суррогатом мудрости». Кроме того, он соглашался с тем, что иногда религия способствует сплочению людей, укреплению государства. Но даже такой незначительный «реверанс» Артура Шопенгауэра в сторону религии Ницше счел излишним.

Биографы Ницше утверждают: книга «Человеческое, слишком человеческое» родилась в условиях практически полного уединения. Ницше, всегда нелюдимый, в процессе написания, живя то в Италии, то в Германии, почти превратился в отшельника. Да и сам он утверждал: «…носил я в себе, как болезнь, свою меланхолию… и вписывал время от времени в свою записную книжку под общим названием „Сонник“ тезисы…» Возможно, на ситуацию повлияло и очередное серьезное ухудшение здоровья философа.

Суть книги «Человеческое, слишком человеческое»

– Мораль – это вынужденная ложь. Нужно обмануть своего «внутреннего зверя», чтобы избежать зверства

– Люди переоценивают любовь. Любовь приятнее для окружающих, нежели справедливость, хотя значительно глупее, чем она

– «Свободный ум» должен испытать «разрыв», освободившись от привязанностей и обычаев. Для прогресса необходимы свобода и влечение к неизвестности, а освободиться, не оторвавшись от привычного, невозможно

– Рядовой христианин – жалок. Христиане привязаны к догмам, которые они сами установили и которые сами же не могут выполнять

– Религия в целом и Иисус в частности способствовали «оглуплению» людей. Поддержка «нищих духом» сильно задержала развитие искусства и человечества

– Социализм – опасная утопия, так как уничтожает личность

Помимо жестких высказываний о религии и обществе, книга «Человеческое, слишком человеческое» содержит рассуждения о разнообразных способах изучения общества, о сострадании, о понятиях «добро» и «зло»… Причем Ницше вовсе не призывает отринуть добрые чувства, как ненужный балласт, – а ведь именно в этом его обвиняют чаще всего. Напротив, о доброте и любви он пишет как о «драгоценнейших находках» в общении между людьми и сокрушается о том, что в атмосфере всеобщего обмана и неискренности они стали большой редкостью.

Лев Николаевич Толстой был категорически не согласен с идеями Ницше и даже заклеймил его «сумасшедшим» Лев Толстой. Фото 1910 г.

«Всякое удовольствие само по себе не хорошо и не дурно; откуда же берется определение, что нельзя причинять страдания другим, чтобы таким образом получать удовольствие от самого себя? Только из соображений пользы, т. е. имея в виду последствия…»

Фридрих Ницше. «Человеческое, слишком человеческое»

А почему же книга вызвала разлад с Вагнером? Антихристианские высказывания Ницше не могли не задевать композитора, в творчестве которого религиозные мотивы занимали все более заметное место. Кроме того, философ позволил себе высказывать соображения, которые Вагнер счел оскорбительными: о зависимости творца от мнения зрителя, о создании произведений на потребу недалекой публике. Кстати, некоторые видят в этом споре двух безоговорочно талантливых людей банальную зависть. Мол, Ницше завидовал музыкальному таланту Вагнера, а творец «Кольца нибелунга» был бы рад обладать такой же независимостью и смелостью, как его недавний друг. Так или иначе, Рихард Вагнер ответил статьей «Публика и популярность», в которой жестко раскритиковал труд Ницше. Началась «холодная война», ход которой философ впоследствии ожесточил еще более, через десять лет выпустив книгу «Казус Вагнер». В ней он окончательно заклеймил великого композитора как «декадента», правда, признал, что «решение повернуться спиной к Вагнеру было роковым…»

Так чем же была книга «Человеческое, слишком человеческое»? Отражением истинных мыслей и чувств Фридриха Ницше? Поворотным моментом во всей европейской философии, ознаменовавшим переход к жестокому реализму? Или это лишь результат страха и обиды на жизнь человека, осознавшего, что он тяжело болен – и, скорее всего, неизлечимо? Осознанная провокация, вызванная желанием щелкнуть по носу буржуазное общество? Или, как утверждали недоброжелатели, простая зависть, которой не могут избежать даже лучшие умы? Попробуйте найти ответ на ее страницах…

«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» – для кого она?

В 1883 году увидела свет первая часть философского романа Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Всего их планировалось шесть, но Ницше успел написать только четыре.

Это одно из самых известных и самых странных произведений немецкого мыслителя. Что означает название «Книга для всех и ни для кого»? Почему Ницше выбрал в качестве героя своего повествования некоего мудреца, назвавшегося Заратустрой в честь почитаемого древнеперсидского пророка? И чем объяснить невероятную популярность книги у деятелей Третьего рейха (этот факт ныне дает возможность противникам Ницше объявлять его идеологом нацизма)?

Спор вокруг этого произведения начался почти сразу после его выхода в свет. Лев Толстой в 1900 году записал в дневнике: «Читал Ницше «Заратустра» и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был совершенно сумасшедший, когда писал, и сумасшедший не в метафорическом смысле, а в прямом, самом точном: бессвязность, перескакивание с одной мысли на другую, сравнение без указаний того, что сравнивается…» Прав ли был Лев Николаевич?

Начнем с того, что «Заратустру» сложно оценивать, не имея возможности прочитать книгу на языке оригинала. Несмотря на то, что уже первые ее переводы – например, тот, что в 1900 году осуществил Юлий Михайлович Антоновский, – достаточно бережно сохраняли все авторские особенности, специалисты признают: очень трудно сохранить в неприкосновенности все оттенки смыслов и метафор. В этом произведении Ницше, как нигде более, проявил себя как стилист: построение и ритм текста напоминают то ли северные саги, то ли восточные притчи, то ли переписанные прозой средневековые баллады, но никак не вяжутся с реалиями XIX века:

«Придя в ближайший город, лежавший за лесом, Заратустра нашел там множество народа, собравшегося на базарной площади: ибо ему обещано было зрелище – плясун на канате. И Заратустра говорил так к народу:

Я учу вас о сверхчеловеке…»

О сверхчеловеке как идеале Ницше, как об одном из краеугольных камней его философии мы поговорим отдельно. Остановимся на некоторых особенностях этой книги и ее истории.

#4

В книге «Ecce Homo» Фридрих Ницше сообщает: «Я предпочел бы быть (…), нежели святым». Кем?

а) Сатиром

б) Антихристом

в) Солдатом

г) Монахом

?

Кто такой сверхчеловек?

Слова Фридриха Ницше:

«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. (…) Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. (…) Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». «Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек».

По мнению Ницше, сверхчеловеком можно назвать:

– Юлия Цезаря

– Наполеона

– Чезаре Борджиа