сотни поклонов, по тысяче раз говорил “молитву иисусову”, сам благовестил к заутрене, но к своему “духовному стаду” был беспощаден. Сажанье

на цепь, моренье голодом, битье палками — его обычные средства исправления… Только 8 недель пробыл Аввакум протопопом. Полуторатысячная толпа попов, мужиков и баб вломилась в приказную избу и снова заставила его, оставив семью, бежать в Москву». (Никольский, 1926, с. 126.)

«Посаженный на цепь в Андроние-вом монастыре (Москва), Аввакум после многих унижений и надругательств был приговорен в Успенском соборе в присутствии царя и патриарха к ссылке в Сибирь, в Тобольск… От голода и нужды погибли два сына протопопа. Два раза Аввакума возвращали из ссылки, но попытки склонить его лестью к примирению с властями окончились неудачей…» (Зайцев, 1971, с. 19.)

«Дело Божие подкрепляется чудесами, видениями и благочестивыми подвигами… но нельзя думать, чтобы Аввакум намеренно выдумывал свои чудеса и явления ему от Бога: он был искренне убежден, что все было так, как он передает. Чудеса эти можно объяснять вполне естественным образом, или как факты действительные, но получившие в глазах Аввакума сверхъестественную окраску, или как результат галлюцинаций, которые были весьма возможны при его аскетических упражнениях и при постоянном нервном возбуждении в борьбе с врагами…» (ИРЛ, 1908, т. 2, с. 269–270.)

«В болезненном, напряженном, вечно возбужденном сознании Аввакума, одержимого изгнанием бесов, чудесное соседствовало с бытовым, сон с явью, небесные силы с дьявольскими, видения с реалиями темницы и кнута». (Гарин, 1994в, с. 103.)

«…Вавгусте 1667 он был лишенЦер-ковныМ собором сана, предан проклй*-тию и Сослан в заключение в Пусто-зерСк, где и провел в земляном срубе пятнадцать лет, страдая сам и видя Страдания друзей, которым на его глазах отрубали руки и вырезали языки. Здесь же написано большинство его произведений, сюда устремлялись егд единомышленники, здесь он написал свое “Житие” и погиб на костре “за великия на царский двор хулы”». (Зайцев, 1971, с. 19.)

«“Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь, — Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали… Вечная им память”… Таким образом Аввакум стал первым и чуть ли не единственным проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. И посему, воздавая ему должное как блестящему проповеднику, оратору и писателю, мы находим закономерным, что он в итоге разделил участь всех ересиархов». (Авадяева, Зданович, 1999, с. 248.)

Для того чтобы остаться в истории не только старообрядчества, но и русской литературы личностью необычайно страстной и непреклонной в своих убеждениях, безусловно, надо было быть воинствующим, агрессивным фанатиком, всецело посвятившим себя одной идее. Психопатологическая окраска такого фанатизма паранойяльными чертами, склонностью к сверхценным образованиям и экзальтированными переживаниями довершает образ Аввакума и создает тот самый «аккорд гениальности», который в течение нескольких столетий озвучивает как жизнь Протопопа, так и его литературные творения.

АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (354–430), христианский теолог, писатель. Духовному миру Августина свойственны противоречия. Для Средневековья его авторитет в вопросах религии и философии был непререкаемым. Современные экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

«Не во власти человека то, что приходит ему в голову».

Августин,

«Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм — ничто его не удовлетворяло». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 91.)

«Его душевный склад выдает все традиционные черты африканского происхождения — темпераментность, впечатлительность, граничащие местами с мечтательностью и некоторой экзальтированностью… Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу, но регулярно, из профилактических соображений, согласно слову апостола». (Столяров, 1991, с. 23–24.)

[370 г.] «Как раз в то время Августин возобновил свою дружбу с молодым человеком из христианской общины, которого он знал еще в детстве, и совратил его с пути истинного. Их отношения, продлившиеся без малого год, были для Августина “приятнее и нежнее всего приятного и нежного, что приходилось испытывать в жизни”». (Расселл, 1996, с. 11.)

«Уже с 30-летнего возраста, несмотря на страстную чувственность, воздерживался от любого проявления сексуальной деятельности». (Herzberger, 1928, с. 72.)

«…Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сестры — монахини. Женские монастыри Августин посещал только в самых необходимых случаях». (Таранов, 1995, т. 1, с. 436.)

«Невротик, любящий болезненные ощущения». (Dezwarte, Jannin, 1918, с. 203.)

«…В июле 386 года духовник… дает Августину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная… история жизни святого Иеронима производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психографически подробно описанная в 8-й книге “Исповеди”, — обращение Августина в христианскую веру». (Таранов, т. 1, 1995, с. 435.)

«Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 92.)

[Цитаты из «Исповеди» Августина] «“Почйму не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?” Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома… часто повторяющий нараспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где… я оставил… уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: “Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти”. Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений». (Августин, 1991, с. 210–211.)

«Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие “может быть”». (Августин)

Мистические феномены загадочны тем, что обихмеханизме