была его тяжелая нервная болезнь и боязнь наследственного психического недуга. Но была и еще одна причина — болезнь отнимала у него единственную его страсть и радость — способность творить». (1]швнин, 1980, с. 246–247.)

«Покончил жизнь самоубийством на рассвете… приняв смертельную дозу веронала». (Стругацкий, 1974, с. 23.)

«Здесь речь идет о суициде из-за осознания себя психически больным. Это событие достаточно редкое, поскольку сознание болезни, критичность отсутствует у действительно душевнобольных». (Якушев, 1996, с. 72.)

«И традиционное трехстишье, которым Акутагава прокомментировал свой грядущий уход, подчеркивает жалкую и смешную незначительность этого события. Если мартышка не смогла удержаться на набухшей весенними почками ветке творчества, стало быть, туда ей и дорога…"Подрагивает весенняя ветка. / Мгновение назад / С нее упала мартышка”». (Чхартишвили, 1999, с. 415.)

Особенности творчества

«С детских лет страх сумасшествия преследовал Акутагаву, мать которого сошла с ума вскоре после рождения мальчика. Впоследствии писательнео-днократно навещал ее в лечебнице для душевнобольных, где мать находилась долгие годы. Эти посещения оставляли след в его душе и отражались в творчестве. В своих произведениях Акутагава неоднократно касался тем безумия и самоубийства. Ни у одного из писателей нет такого разнообразия описаний видов смерти, способов убийства и самоубийства. Тема смерти, если судить по ее “концентрации” в общем объеме прозы Акутагавы, довлела над писателем постоянно… Первый сборник рассказов… назывался “Ворота Расемон”, и можно предположить, что уже тогда [1915 г.], к моменту создания книги, “демон безумия” коснулся головы автора… Чем ближе дата его смерти, тем более страшными, “сумасшедшими” предстают некоторые персонажи. Характер мышления, стилистика речи да и сам выбор действующих лиц (оборотни, водяные-каппы, лешие-тангу и т. п.) все сильнее отличаются от прежней повествовательной манеры автора… Можно предположить, что психическое заболевание постепенно захватывало писателя, оставляя все меньше “пространство” рассудка». (Якушев, 1996, с. 72.)

«“В стране водяных” — это лишь рассказ о внутреннем мире Акутагавы. Не будь у него боязни сойти с ума… новелла никогда не появилась бы. Она была “его последним расчетом с жизнью”… Только предчувствие близящегося сумасшествия заставляет Акутагава вести повествование от имени пациента психиатрической больницы…» (Гривнин. 1980, с. 284–285.)

«В новелле "Зубчатые колеса”, в которой появляются признаки начинающейся психической болезни автора, он в то же время предстает во всеоружии своих творческих сил и мысли». (Ревя-ко, Трус. 1996, с. 199.)

Психиатрическая практика показывает, что многие депрессивные больные испытывают особенно сильную тоскливость ранним утром, когда и совершается большинство суицидальных попыток. При медленном развитии заболевания у больных длительное время может сохраняться критическое понимание начавшегося психического заболевания. В этот период расстройства психики в первую очередь могут проявляться (за счет первичного нарушения мышления) лишь в сфере литературного творчества, что и видно в случае Акутагавы Рюноскэ. Когда же депрессивный аффект с идеями самоуничижения полностью захватывает сознание (лечение антидепрессантами в то время отсутствовало), больной оказывается уже не в силах противостоять своим суицидальным намерениям. В отношении диагноза у писателя можно предположить депрессивный тип шизоаффективного расстройства, прогноз которого сходен с прогнозом шизофрении.

АЛЕКСАНДР I (1777–1825), российский император с 1801 г. Старший сын Павла-1. Его воспитанием руководила Екатерина 11 Был женат на принцессе Луизе Баденской. Талантливый дипломат. Историки назвали его «Благословенным».

Наследственность

[Об отце см. Павел 1.]

«Только 1/16 часть крови в жилах Александра была русской. То была наследственность Великого Петра, прошедшая через психофизическую форму убогого Петра III и душевнобольного Павла». (Андреев, 1992, с. 334.)

Общая характеристика личности

«Сам Александр I с молодых лет был застенчивым и близоруким, глухим на одно ухо и слегка хромал на одну ногу, — “недостатки, нажитые во время маневров”». (Валишевский, 1990а, с. 522.)

«Профессор Сикорский2 находит у Александра болезненно недоразвитый характер в волевом отношении, при удовлетворительном развитии ума и чувств. Легенда о безволии Александра I стала почти общим местом, и проф. Сикорский только подводит мнимонаучный фундамент под это общее место. Между тем нет ни одного факта, который свидетельствовал бы о том, что Александр действовал под влиянием чужой воли и был какой-нибудь чужой волей порабощен… В позднейшие годы тихое и неизлечимое религиозное помешательство Александра приняло патологические размеры… Душевная болезнь его не приняла такого острого течения, как у его отца, но венценосец все же не находил себе ни места, ни успокоения». (Любош, 1924, с. 22–23, 65.) «В какой-то мере болен был психически и Александр. “Ему казались такие вещи, о которых никто и не думал, — писала в своих мемуарах великая княгиня Александра Федоровна, — будто над ним смеются, будто его слушают только для того, чтобы посмеяться над ним, и будто мы делали друг другу знаки, которых он не должен был заметить. Наконец все это доходило до того, что становилось прискорбно видеть подобные слабости в человеке с столь прекрасным сердцем и умом. Я так плакала, когда он высказал мне подобные замечания и упреки, что чуть не задохнулась от слез”. Александр был мнителен и подозрителен». (Чулков, 1991, с. 133.)

«Горечь упреков самому себе мучила его все больше. И все больше с годами проявлялись в нем мистические настроения. Он сдал знаться с гадалками и ворожеями, встречался с квакерами, молился с ними и, как и они, верил в духовное совершенствование человека… Он начнет посещать радения ясновидящей Е.Ф. Татариновой. Знаменитая тогда пророчица, возглавлявшая секту хлыстов, своими откровениями приводила царя “в сокрушение, и слезы лились по лицу его”. Словом, религиозное рвение Александра I, с годами развившееся, было, несомненно, следствием убийства отца и его участия в этом злодеянии. Проще говоря, он стремился искупить вину и замолить грех». (Белоусов, 1999. с. 89.)

«…В личном характере Александра начали замечаться черты, ясные даже поверхностному наблюдателю, именно усиление подозрительности, бывшей в нем и раньше, мнительность и задумчивость… Император был очень религиозен и чрезвычайный христианин. Вечерние и утренние свои молитвы совершал на коленях и продолжительно, от чего у него на верху берца у обеих ног образовалось очень обширное омозоление общих покровов, которое у него оставалось до его кончины… Итак, события 10-ти лет царствования Александра I и в особенности изменения в его личности и характере, происшедшие к концу его жизни, настолько были резки и соответственно поражающи, что современники и окружающие его не могли не останавливаться мысленно на этих переменах… Страсть к передвижениям, проявившаяся особенно сильно в эти годы, совершенно не соответствовала нуждам управления государством, скорее и вернее это было просто неудержимое стремление к перемене мест, чтобы не