регулярный ритм замещается более сильными пикообразными разрядами, которые отмечаются у взрослых во время эпилептического припадка. К концу периода созревания плода такие всплески учащаются, а к моменту рождения ребенка, прокладывающего свой путь во внешний мир, они становятся практически непрерывными. Мы все рождаемся как бы в эпилепсии, и то у что мы выживаем, скорее всего, служит своеобразным положительным становлением рефлекса, необходимого для последующего проявления такой же реакции в аналогичных критических ситуациях».

Другими словами, мы умираем в эпилептическом припадке и рождаемся тоже в этом состоянии. Теперь можно вспомнить слова писателя Эдмона де Гонкура, эпилептика, который описал жизнь как:

«…эпилептический припадок между двумя ничто».

Но эта книга дает понять, что на самом деле жизнь — это:

…ничто между двумя эпилептическими припадками».

Эпилог. Всеобъемлющий сон

Вот так Платонов Год,

Свершая круг, добро и зло прогонит вон

И к старому опять вернется;

Все люди — куклы; хоровод несется,

И нить их дергает под дикий гонга звон.

У. Б. Йитс

Как я уже говорил, Филип К. Дик был современным писателем и мистиком, копнувшим под поверхность структуры, которую мы называем реальностью. Его книги и рассказы знакомят внимательного читателя с космологией, обращенной назад, а не вперед. Истории Дика полны идей, основанных на теории Бома о «скрытом порядке», многомировой интерпретации Эверетта и «антропном принципе участия» Уилера. Но все же не современные теоретики были источником его вдохновения — он интересовался более ранними трудами великих философов, представителей гностицизма. Дик создал теоретически возможную Вселенную, опираясь на идеи, возникшие много сотен лет назад. Он искал объяснений в философии и теологии, а не в квантовой физике и неврологии, но при этом создал Вселенную, которая точно соответствует научному описанию глубинных структур материи. В своей книге «Валис» он пишет, что верный путь ему подсказал его Демон София.

И София пожелала, чтобы Дик выбрал довольно конкретное направление. В одной из его книг под названием «Убик» есть намек на то, что ему каким-то образом известны предположения, выдвинутые в этой книге. По сюжету его любопытного романа наука обнаружила, что, когда люди умирают, их сознание поддается так называемому полураспаду. Под этим термином Дик подразумевает, что их жизненная сила истощается аналогично тому, что происходит при радиоактивном распаде вещества. Таким образом, Дик выдумал реальность, предложенную в моей книге. В своей истории он также, возможно неосознанно, воплощает идеи из многомировой интерпретации Эверетта и «Сада расходящихся тропок» Борхеса — его герои могут изменить настоящее, создавая альтернативное разветвление в прошлом. Нужно сделать вывод, что именно интерес к гностицизму привел его к этой идее.

Вы, надеюсь, согласитесь, что доказательства человеческого дуализма не только чрезвычайно убедительны, но и могут быть подкреплены личным субъективным опытом. Но судя по всему, все человеческие культуры проигнорировали эту достаточно давнюю теорию о сознании и реальности. Все, кроме одной. Речь идет об австралийских аборигенах. Собственная метафизика, философия и космология коренных австралийцев полностью противоречат нашему западному мировоззрению. Для австралийцев реальность, как утверждали Дик и Блейк, — только иллюзия. Но это еще не все. Для них само существование имеет двойственную природу, и оно подобно предложенной мною дихотомии Эйдолон — Демон.

Австралийские аборигены полагают, что «реальность» состоит не из одного, а из двух пространственно-временных континуумов. Эти альтернативные состояния сосуществуют и перехлестываются; их связывает человеческое сознание. Состояние бодрствования просто именуется «временем пробуждения». Во время сна человек получает доступ к другой форме временного потока, altjiranga, или «времени сновидений». Время сновидений — это удивительное психологическое состояние, в котором само время течет по-другому. Аборигены считают, что две версии времени отличаются друг от друга — время сновидений бежит впереди времени пробуждения, что перекликается с теорией Минковского. Таким образом, в состоянии сна можно испытать будущее. К этому состоянию можно прийти, погрузившись в сон, употребив наркотические вещества или, чаще всего, с помощью ритуальных танцев и музыки.

В этом состоянии человек перестает быть личностью, он сливается с природой. Он воспринимает бомовский «скрытый порядок», и, подобно двум частицам из парижского эксперимента, в этом состоянии он может одновременно существовать везде и всегда. Это единение с природой подтверждает любопытный факт, что коренные австралийцы, похоже, имеют способность знать о событиях, которые происходят за сотни километров от них. В 1940 году антрополог А. П. Элькин провел обширное исследование культуры австралийских аборигенов и с удивлением обнаружил, что такое восприятие на расстоянии является распространенным и общепризнанным явлением в их жизни. Он писал:

«Человек вдруг в один прекрасный день заявляет, что его отец умер, что его жена родила ребенка или что в его стране возникли некоторые проблемы. Он настолько уверен в своих словах, что вернулся бы туда сразу, если бы мог».

Элькин проверил некоторые из этих «догадок» и обнаружил, что они довольно часто верны и, следовательно, по его мнению, их нельзя назвать простым совпадением.

Во времени сновидений содержатся все воспоминания и переживания, и таким образом прошлое можно пережить снова, как если бы оно было настоящим. Наблюдается поразительное сходство с феноменом, который наблюдал Пенфилд в ходе экспериментов с электродом. Кроме того, многомировая интерпретация Эверетта могла бы найти поддержку среди людей, проживающих у подножия горы Зил; они считают, что в бескрайних просторах времени сновидений можно найти все возможные результаты поступков человека.

А что же тогда с последними минутами жизни, когда умирающий человек выскальзывает из времени и пространства, переживая парадокс Зенона? Опять же, у этих якобы «примитивных» людей и на этот случай есть термин «переходное время», который точно описывает все, что я попытался передать на страницах этой книги.

Я попытался выстроить мостик через пропасть между серьезной наукой и субъективным опытом. Безусловно, я никогда не смогу «доказать», что факты, которые я представил,

верны — но, опять же, как можно доказать существование своего собственного субъективного сознания другому человеку? Все, что я могу предоставить, — это способ интерпретации доказательств, чтобы разумный человек мог, по крайней мере, оценить сделанные мною выводы.

В завершение приведу последний случай околосмертных переживаний, который был размещен в Интернете без адреса электронной почты (поэтому мне не удалось связаться с человеком, поделившимся своей историей)361. Проанализируйте этот случай, удерживая в памяти основные идеи этой книги, а именно:

1. Повторное воспроизведение DVD-диска/фильма.

2. Побег из гностической «реальности Демиурга»/«тюрьмы для разума» Филипа К. Дика.

3. Бомовский «скрытый порядок».

4. Бомовская «холодинамика».

5. Демон.

6. Демон существует всю жизнь с человеком.

7. Демон подобен