Наум Коржавин

Анекдот в тему

Явно нерусская женщина смотрела на горящую избу, когда ее сбил конь.

Патриархальные восприятие женственности и женскости (или по-научному – феминности), сильно разбавленное декадансом[8]конца ХIХ – начала ХХ века, затем раздробилось, рассыпалось под ударом революционного молота 1917–1918 гг. Стереотипы женственности «поплыли» под воздействием идеологии. Это коснулось не только нашей страны.

Декаданс 20-х годов ХХ века вбил острый клин в самосознание женщины, нанеся серьезный ущерб ее созидающей функции. Речь здесь идет не только и не столько о биологической функции – собственно деторождении, – но в первую очередь о ее жизнетворящей энергии, о создании жизнеутверждающего пространства Любви – позитивного творческого пространства.

Ощущение лжесвободы привело к тому, что российская женщина стала экспериментировать с собой, со своей сущностью, с любовью, осваивая ее физическую сторону, в моду вошли творческие вечера поэтов-декадентов, часто заканчивающиеся пьянками, наркотиками и коллективными оргиями. Это была попытка вырваться за рамки давящей условности, но без понимания, глубокого осознания своей роли – создания пространства Любви, сублимации (перенаправления) своей природной энергии, использования архетипической силы.

В этом смысле революция только расшатала маятник инициации (посвящение в какую-то группу, приобретение более высокого статуса, принадлежность чему-то особенному), в очередной раз доводя процесс познания своей физиологической ипостаси до абсурда. Постулирование свободных связей и разгуливание голышом по улицам города в начале 20-х гг. ХХ столетия тоже не способствовало росту духовного самосознания[9].

После революционного брожения сформировалось 2 типа женской телесности, 2 образа женщины: «рабочее– крестьянский» и «аристократический»[10].

Оба этих типа можно обнаружить во всех направлениях культуры того времени: от газет и журналов до образов любимых кинематографических героинь. Хрупкие, худенькие женщины с немного по-мальчишески плоскими фигурками, большими глазами и ярко накрашенными губами напоминали западных кинозвезд и являлись образцами для подражания и предметом тайной зависти для юных строительниц коммунизма. Тогда как половая невыраженность «рабоче-крестьянского» типа, грубые черты, общая подчеркнутая неухоженность и мужиковатость не вызывали желания подражать, однако, к сожалению, проронили семена в дальнейшее формирование образа русской женщины. Это – почти некрасовская большегрудая баба, которая «коня на скаку остановит», но уже лишенная половых черт. Именно ему мы обязаны тем, что «кони все скачут и скачут, а избы горят и горят».

ОБРАЗ ЭТОТ И ПО СЕЙ ДЕНЬ ЖИВЕТ В РУССКОЙ ЖЕНЩИНЕ, ГОНИТ ЕЕ КЛАСТЬ ШПАЛЫ, ТАСКАТЬ АРМАТУРУ, ДЕЛАТЬ РЕМОНТ И БЫТЬ В ОТВЕТЕ ЗА ВСЕ. МНОГИМ КАЖЕТСЯ, ЧТО ЭТО ПРОЯВЛЕНИЕ ЖЕНСКОЙ СИЛЫ СПАСАЕТ ЖЕНЩИНУ В ТЯЖЕЛЫЕ ДЛЯ НЕЕ ВРЕМЕНА. А ВЫ КАК ДУМАЕТЕ?

Нужна ли женщине физическая сила?

_________________________________________________

В чем еще заключается сила женщины?

_________________________________________________

Сила мне нужна для того чтобы

_________________________________________________

Что из вышеперечисленного действительно нужно мне

_________________________________________________

В более поздние советские времена два этих типа постепенно слились в один и родилась «обычная советская женщина», которая в определенной период своей жизни должна была быстренько выполнить роль матери и снова вернуться к основной обязанности – строить светлое будущее.

Постперестроечные явления в обществе произвели кардинальные перемены не только в государственной идеологии, но и в головах россиян. С рекламных роликов на экранах телевизоров, с фотографий в газетах и журналах на нас смотрят улыбающиеся широкими американскими улыбками сотни одинаковых лиц. На первый взгляд трудно различить в этих женщинах какие-либо типы. Однако чем дальше, тем отчетливее эта пестрая палитра разделяется на два вполне законченных образа.

И вот перед нами первый тип – женщины– домохозяйки, матери семейства западного образца, озабоченной проблемами с грязной плитой, перхотью у детей и мужа, отсутствием подходящих подгузников и нужных лекарственных средств.

Второй тип – сексапильной, активной и даже агрессивной женщины, все мысли которой посвящены уходу за ее собственными волосами, ногтями, зубами, кожей и, в лучшем случае, – кошкой. Мужчины если и интересуют ее, то лишь в качестве временного объекта приложения своей необузданной сексуальности.

Ну и куда податься ищущей умиротворения женской душе? Откуда черпать идеалы мудрости и женственности без пошлости и насилия?

В ПОПЫТКЕ ВЕРНУТЬ УТЕРЯННЫЕ СТЕРЕОТИПЫ, СТЕРТЫЕ СОВЕТСКОЙ МОРАЛЬЮ, МЫ КИНУЛИСЬ НА ГОТОВЫЕ ЗАПАДНЫЕ ОБРАЗЫ И УСИЛЕННО НАТЯГИВАЕМ ИХ НА РОССИЙСКИХ ЖЕНЩИН. В РЕЗУЛЬТАТЕ ТЕРЯЕТСЯ НЕПОВТОРИМОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ, УХОДИТ В НЕБЫТИЕ НАКОПЛЕННАЯ ВЕКАМИ МУДРОСТЬ, ВОЗНИКАЮТ ИСКАЖЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ СО СВОЕЙ ЖЕНСКОЙ ПРИРОДОЙ И, СООТВЕТСТВЕННО, С МУЖСКОЙ ЧАСТЬЮ ЭТОГО МИРА, ЧТО ВЕДЕТ ЗА СОБОЙ ПРОБЛЕМЫ, НЕПОНИМАНИЕ, ОДИНОЧЕСТВО.

В чем же причина? Кто виноват: женщины или мужчины?

Миллионер безумно влюблен и хочет жениться.

Однажды он говорит своей избраннице:

– Как вы смотрите на то, чтобы вместе тратить мои доходы?

– Дорогой, я согласна.

– Я хочу сказать, чтобы мы делали это всю жизнь.

– О, я не думаю, что на это потребуется так много времени!

На сегодняшний день существует много разных теорий относительно способности женщины творить жизнь. Но все можно условно поделить на две ветви. Одна включает тех, что считает, что детородная функция – это великое, необыкновенное явление, божий акт творения, создание будущего и исходя из этого женщина – «та, которая продолжает». Представители другой ветви не наделяют женщину этой божественной особенностью, сводя весь процесс к чисто биологическим законам: химическим реакциям организма и его животным инстинктам.