начало. Например, сексуальное влечение – это влечение плоти и потому заслуживает негативного отношения. В Библии же тело рассматривается как положительное начало, поскольку оно сотворено Самим Богом.

В согласии с христианской антропологией, наш организм есть психофизическое единство. Если занемогло тело – значит, не все в порядке с душой. Поэтому болезнь тела, будучи следствием душевного недуга, выполняет в этом случае роль щита, предохраняя психику человека от более суровых последствий, …ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воли Божией[315].

Задача человека – лечить не следствие – больное тело, а причину – больной дух. Как лечить? Христос отвечает: …вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже[316].

Кроме этого, заботясь о том, чтобы поскорее излечиться физически, мы можем не осознавать того блага, которое принесет нам телесный недуг.

Второй основой христианского понимания болезней является тезис «все, что ни делается – к лучшему». Временно страдая физически, мы можем избегнуть более продолжительных духовных страданий. Христиане верят, что все, происходящее с ними: печали и радости, болезни и страдания, удачи и беды – все способствует высшему благу – спасению. Больше других в это верил святой апостол Павел. Потому и писал в «Послании к Римлянам»: …знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу[317].

§ 3. Антропология и этика апологетов (I–II вв.)

В широком смысле слова первыми апологетами (защитниками) христианского вероучения являются апостолы (с греч. посланники). Точное число апостолов нигде не упоминается, но в общих чертах мы можем заключить, что их было не менее 84. А именно: 12 апостолов «первого призыва»: Первоверховный апостол Симон (Петр), его брат Андрей Первозванный, евангелисты Матфей мытарь (налоговый инспектор), Иоанн Богослов, его брат Иаков, Иуда из Кариота и другие. Эти двенадцать – по числу двенадцати колен (родов) иудеев – были призваны проповедовать только внутри «богоизбранного» народа. Затем 70 апостолов «второго призыва» – по числу известных тогда народов – были призваны для проповеди всем языкам (народам) планеты. Среди них – евангелисты Марк, Лука, Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимской церкви (сын Иосифова), Варнава, Тит, Тимофей и другие. Далее, на место удавившегося и выбывшего из игры Иуды для восстановления апостольской дюжины был избран Матфий. Наконец, последним на апостольское служение был призван Савл (Павел) (ок. 1 – 66), наряду с Петром получивший титул Перво-верховного апостола. Итого 84. Почти все из них мученически закончили свою жизнь в первое сильное гонение на христиан в годы правления императора Нерона (54–68), и лишь один, самый младший из них, Иоанн Богослов, дожил до старости и скончался своей смертью на рубеже II века.

Апостолы сделали чрезвычайно много для распространения христианства по всему обитаемому тогда миру, именно они познакомили с христианством большинство народов, основали первые христианские церкви, составившую священную тетрархию: Иерусалимскую, Александрийскую, Антиохийскую и Римскую епархии, впоследствии – патриархаты.

Апостолы оставили после себя первые христианские сочинения – евангелия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, деяния (Лука), послания Павла, Оакова, Иоанна, тита, Тимофея и апокалипсис Иоанна Богослова, составившие в IV веке корпус Нового Завета. В этих сочинениях были заложены основы христианской антропологии и этики.

Несмотря на жесточайшие гонения во время правления императоров Нерова, Домициана и других, христианские общины выжили, закалились в этой кровопролитной борьбе и получили импульс для дальнейшего распространения. Зерна, посеянные апостолами, упали за благодатную почву – рабство Римской империи. Именно рабство с его бесчеловечной жестокостью породило стремление к социальной справедливости, выливавшееся в периодические восстания рабов, самым сильным из которых, потрясших до основания незыблемость Рима, стало восстание Спартака 74–71 годов до н. э. Римская республика, а позже Римская империя было один из самых уродливых и жестоких государств древнего мира, первым мировым жандармом, бесчеловечно уничтожавшим окрестные народов галлов, пиктов, бриттов и других, насильственно подчинивших себе десятки народов, включая иудеев. Бесчеловечные бои гладиаторов, убийства, пожирание людей животными на арене цирка – все это обрекло Рим на неизбежную и заслуженную, справедливую гибель. Народ – убийца и беззаконник бесследно исчез с лица земли, подобно грекам. Именно эта благодатная почва, отвращение к несправедливости и греху и стремление к равенству привлекала в ряды христианских общин все новых и новых членов из самых различных социальных слоев. В этом смысле, на заре своего существование христианство было прогрессивных социальным и нравственным движением. Прогрессивным потому, что раскачивало Рим и рабовладельческий строй и тем самым ускоряло его смерть. Первые христиане, в отличие от христиан всех последующих времен, отличались строгой нравственной жизнью и аскетизмом, не носили часов за 30 000 евро подобно нынешним патриархам и не жили в апартаментах с видом на Москву-реку за 10 миллионов евро.

Строго говоря, днем рождения Христианской церкви является Пятидесятница – 50-й день после воскресения Христа, когда на апостолов снизошел Святой Дух, даровал им «полиглаголию» – дар владения всеми языками народов, населявших тогда землю. Точных указаний в исторических источников, когда это было, нет, но если ориентироваться на библейское сказание и церковное предание о том, что Христос был распят в 33 года, родился, как известно, в 5 или 4 году до н. э., во время правления императора Октавиана Августа (44 г. до н. э. – 12. г. н. э.), то это было в 28 или 29 году, во время правления императора Тиберия (12–37). Именно эти годы можно считать началом истории Христианской церкви и христианства (в 2000 году церковники праздновали двухтысячелетие христианства в силу дремучего исторического невежества, так как 2000 лет ни Христос не родился, ни уж тем более христианство). Самое первое, предварительное оформление церковных догматов и обрядов состоялось на апостольском Соборе в Иерусалиме в 50 году, во время правления императора Клавдия (41–54). Собор имел принципиально значение для истории христианства. До этого в ряды христиан принимали только иудеев, а также не-иудеев, которые готовы были пройти обряд обрезания. Это было существенным препятствием для вступления для не-евреев, в силу дикого и дремучего обряда, и на этом Соборе это препятствие было устранено. Апостол Петр (ок. 1 – 66) настоял на отмене этой нормы для не-евреев и тем самым удалил это существенное препятствие для тысяч неофитов. С этого дня пополнения рядов церковных общин пошло существенно более быстрыми темпами. Апостол Варнава (ок. 1 – 70), иудей с Кипра, один из семидесяти, устроитель Церковь на Кипре, автор послания против иудействующих еретиков, где он разъясняется смысл нравственных постановлений Апостольского собора.

Правление императора Нерона (54–68) стало первым кровавым рубежом в истории христианства: почти