в брак. После смерти хозяина ему причиталась какая-то часть имущества. При подобных законах рабство, по существу, становилось невыгодным, и потому этот институт не получил значительного развития. Богатые израильтяне предпочитали наем батраков, отношения с которыми регулировались простым договором.

Уголовное право «Книги Завета» также имело ряд особенностей. Закон был очень суров к тем, кто покушался на жизнь и здоровье человека – во всех подобных случаях преступник должен был понести такой же ущерб, какой понес потерпевший. «Кто ударит человека так, что он умрет, – провозглашает Господь, – да будет предан смерти… Кто украдет человека из сынов Израилевых и продаст его, или найдется он в руках его, то должно предать его смерти… Если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб…» Однако законодательство заметно смягчалось в отношении тех, кто покушался на чужое имущество. Так вор мог быть приговорен только к возмещению пропажи в двойном размере. (Заметим, что в Месопотамии дело обстояло иначе; здесь кража каралась с исключительной жестокостью).

6) Жертвоприношения

Обращаясь к религиозной жизни, «Книга Завета» определяла порядок жертвоприношений. «Не делайте передо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе, – говорит Господь, – сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных, ибо, как скоро наложишь на него тесло твое, то осквернишь их…» Из этих строк видно, что во времена Судий жертву Богу можно было приносить во многих местах. В ту пору в разных частях страны существовали народные алтари, вокруг которых вырастали порой мелкие святилища. Располагались они, как правило, на возвышенности, что придавало им дополнительное величие. Археологи находят множество алтарей из камня различной формы. Иногда алтари складывались из нескольких камней, иногда эту роль выполнял один монолитный блок, как, например, алтарь, открытый в Асоре и весивший пять тонн. Алтарь считался священным местом, поскольку в момент жертвы здесь совершалось таинство искупления.

Существовали различные виды жертвоприношения, самыми распространенными были жертвы за грех и жертвы всесожжения. Жертва за грех приносилась ради искупления грехов, совершенных «по ошибке». В этом случае на алтаре воскурялись только некоторые части внутренних органов животного (печень и почки). Остальное съедалась участниками церемонии (она символизировала совместное вкушение пищи с Господом). Иначе приносилась жертва всесожжения, целиком посвященная Богу. Животное, предназначенное для нее, могло быть только «мужеского пола, без порока» ибо Господу следовало дарить только самое лучшее и чистое. После заклания его рассекали на части, омывали, возлагали на жертвенник и сжигали целиком. Существовали и мирные, бескровные жертвы – хлебные приношения из пресного теста, заменявшие для бедняков жертвенных животных.

Жертвы другим богам, а также умершим родственникам, строго запрещались. «Книга Завета» однозначно требовала: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен». Однако, не смотря на это категоричное утверждение, израильтяне в эпоху Судей не являлись последователями строгого единобожия. Впрочем, ни сам Моисей, ни его приемники никогда не утверждали, что помимо Яхве других богов нет. Их существование не только допускалось, но и признавалось. Однако, израильтянам, заключившим Завет с Яхве, запрещалось поклоняться им. Служение чужим богам рассматривалась как измена Господу, как «блуд». Яхве был ревнивым богом и сурово карал неверных. Именно в этом смысле следует понимать вышеприведенный запрет на жертвы «чужим» богам из «Книги Завета». Но, увы, он тоже не соблюдался! Многие израильтяне в ту пору открыто поклонялись ханаанским божествам, в особенности Элю, Ваалу и Астарте. Археологи постоянно находят при раскопках еврейских поселений терракотовые идолы богини-матери и символы предков-хранителей. Причина «уклонения» израильтян, их пристрастие к ханаанским культам понятна. Суровый Яхве, отождествляемый обычно с ветром и огнем, был богом пустынь. В эпоху скитаний его власть над умами скотоводческого народа казалась полной. Но после расселения в Обетованной Земле, когда многие израильтяне перешли к земледелию, положение кардинально изменилось. Теперь жизнь еврея целиком зависела от правильной чреды засух и дождей, от урожайности нив и виноградников. Мог ли Яхве даровать все это? Помыслы и надежды евреев невольно устремлялись к древним земледельческим богам Ханаана – Ваалу и Астарте. Именно их стали молить о дожде, от них в первую очередь ждали хорошего урожая. Конечно же, Яхве не был забыт, служение ему продолжалось, но образ его словно потускнел и удалился. Только в годы испытаний, когда приходилось вести тяжелые войны с соседями, израильский народ переживал своего рода раскаяние и, охваченный религиозным воодушевлением, вновь возвращался к своему грозному Богу, когда-то вырвавшему его из египетского рабства. Но потом наступали годы мира, религиозный экстаз иссякал, и следующие поколения евреев опять начинали воскурять жертвы перед идолами ханаанских богов.

7) Религиозные праздники

С глубокой древности жизнь евреев подчинялась строгому ритму: после шести дней работы следовала суббота – день отдыха, посвященный радости в Господе и проповедям священников. Являясь как бы знаком Завета и послушания Богу, она занимала исключительно важное место в жизни евреев.

Та же цикличность соблюдалась в счете лет. «Книга Завета» предписывала: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею…» Этот седьмой – «субботний» – год был целиком посвящен служению Богу. С его наступлением прощались все долги, а рабы вновь обретали свободу. Приготовляясь к «субботнему» году, израильтяне в течение шести «рабочих» лет отделяли от каждого урожая, так называемую, «вторую десятину» («первая» десятина шла на содержание левитов и священников). Собранных запасов зерна как раз хватало на год.

Помимо суббот евреи каждый год отмечали три общенациональных религиозных праздника. Заповедь на этот счет также содержится в «Книге Завета»: «Три раза в году празднуй мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта…; наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужской пол твой перед лице Владыки, Господа твоего».

Три вышеперечисленных праздника были приурочены к трем важнейшим моментам земледельческого календаря: Пасха («празднику